سفر التثنية | 24 | السنن القويم

لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ هذا دليل قاطع على أن الكره لغير علة لم يُقصد هنا فإذا كره الرجل امرأته وجب أن يكون علة لكرهه وأن تكون تلك العلة مما يوجب الكره.

وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَقٍ لقساوة قلبه. وهذا هو تفسير سيدنا يسوع المسيح لهذه العبارة بدليل قوله «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ» (متّى ١٩: ٨).

فَإِنْ أَبْغَضَهَا ٱلرَّجُلُ ٱلأَخِيرُ قال راشي المفسر اليهودي هنا «إن الكتاب المقدس يشير هنا إلى أن عاقبة مثل هذه الزيجة الكره» وضرب مثلاً لذلك تزوُّج المسبيّة (ص ٢١). فعاقبة مثل هذه الزيجة الكره للمرأة ولبكرها الذي يكون نهماً وسكيراً.

لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا ٱلأَوَّلُ… أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا… فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى ٱلأَرْضِ فُسرت هذه الآية في سفر إرميا تفسيراً حسناً وذلك التفسير قوله تعالى «إِذَا طَلَّقَ رَجُلٌ ٱمْرَأَتَهُ فَٱنْطَلَقَتْ مِنْ عِنْدِهِ وَصَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ، فَهَلْ يَرْجِعُ إِلَيْهَا بَعْدُ؟ أَلاَ تَتَنَجَّسُ تِلْكَ ٱلأَرْضُ نَجَاسَةً؟ أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ زَنَيْتِ بِأَصْحَابٍ كَثِيرِينَ! لٰكِنِ ٱرْجِعِي إِلَيَّ يَقُولُ ٱلرَّبُّ» (إرميا ٣: ١).

فَلاَ يَخْرُجْ فِي ٱلْجُنْدِ، وَلاَ يُحْمَلْ عَلَيْهِ أَمْرٌ أي لا يخرج للحرب بين الجنود المحاربين ولا يُكلف بشيء من الأعمال الحربية.

حُرّاً يَكُونُ فِي بَيْتِهِ اي معفىً من كل التكاليف الحربية.

رَحىً أَوْ مِرْدَاتَهَا (الرحى الطاحون) والمرداة الحجر العليا من حجريها (من ردى الشيء كسره لأنها تردي الحبوب أي تكسرها قال الشاعر:

والمعنى لا تسترهن الطاحون ولا أحد حجريها).

حَيَاةً لأن الطاحون من أسباب الحياة.

سَرَقَ نَفْساً مِنْ إِخْوَتِهِ (انظر خروج ٢١: ١٦).

اِحْرِصْ فِي ضَرْبَةِ ٱلْبَرَصِ… اُذْكُرْ مَا صَنَعَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ بِمَرْيَمَ أي يجب أن تراعي سنّة البرص كل المراعاة ولا تحابي فإن مريم وهي من رؤساء إسرائيل الثلاثة بدليل قوله تعالى لإسرائيل «أَرْسَلْتُ أَمَامَكَ مُوسَى وَهَارُونَ وَمَرْيَمَ» (ميخا ٦: ٤) حُجزت خارج المحلة سبعة أيام (عدد ١٢: ١٤) يوم ضُربت بالبرص بغتة. وحذّر موسى الشعب من الجور في سنة البرص لأنهم كانوا عرضة لأن يتهاونوا بها في معاملة العظماء أو الأغنياء من المصابين بالبرص فأوجب أن يعملوا بمقتضى تلك السنة بالسواء بين الكبراء والصغراء والمعدمين والمثرين.

ٱلْكَهَنَةُ ٱللاَّوِيُّونَ أي الكهنة الذين هم من سبط لاوي فإن البرص كان من الشرائع الموكولة مراعاتها إلى الكهنة وعلى ذلك قوله «فَٱلْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ» (عدد ١٢: ١٠). ولا يمكن أن يكون مقصود الكاتب بالكهنة اللاويين كل اللاويين لأنه كان على ما يظهر من النص قد عرف بالمشاهدة مصاب مريم بالبرص وأن المخاطبين كانوا يعهدون ذلك (إذ أجمل وأوجز في الأنباء ببرص مريم) ولو كان هو أو سامعوه من المتأخرين لذكر نبأ برصها بالتفصيل والأطناب.

إِذَا أَقْرَضْتَ الشريعة في هذه الآيات من مكتوبات الأزمنة القديمة التي كان يعيش فيها الناس في البساطة ولم يكن فيها للإنسان أكثر من مقومات الحياة إلا نادراً فكانت أثواب الإنسان ورحاه التي يعد بها طعامه اليومي كل ما يحمله من الأمتعة تقريباً (انظر خروج ٢٢: ٢٦ و٢٧).

فَيَكُونَ لَكَ بِرٌّ على رفقك بأخيك. وما أحسن قول سيدنا المسيح في هذا المعنى «طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ» (متّى ٥: ٧).

لاَ تَظْلِمْ أَجِيراً فلا تبت أجرة أجير عندك إلى الغد (لاويين ١٩: ١٣ انظر أيضاً إرميا ٢٢: ١٣ وملاخي ٣: ٥ ويعقوب ٥: ٤).

لاَ يُقْتَلُ الخ راعى هذه السنّة أمصيا بن يوآش (٢ملوك ١٤: ٦ و٢أيام ٢٥: ٤) ولم يراعها ملك فارس في عقاب المشتكين على دانيال (دانيال ٦: ٢٤). وأما قتل عخان الخائن هو ومن له فليس من هذا الباب أي ليست من قتل الأبناء بذنب الآب لأنه من الأمور الخاصة لأن إثمه جلب السخط على كل بني إسرائيل فهو «رجل لم يهلك وحده بإثمه» (انظر تفسير يشوع ص ٧).

ٱلْغَرِيبِ وَٱلْيَتِيمِ… ٱلأَرْمَلَةِ هؤلاء الثلاثة موضوع كل الشريعة التي في هذه الآيات فانظر لبيان الآيتين السابعة عشرة والثامنة عشرة (خروج ٢٢: ٢٢ – ٢٤) ولمسئلة الحصاد (لاويين ٢٣: ٢٢). ومما يستحق الاعتبار أن تلك الشريعة متعلقة بعيد الخمسين في ذلك الموضع. ولم يكن من العناية بالأرملة والمسكين بعد يوم الخمسين كما كان في العهد الجديد فإنه «نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِيعِهِمْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مُحْتَاجاً» (أعمال ٤: ٣٣ و٣٤).

فكان في كل العهد الجديد طريق خاصة ومقصد خاص لكون «الرب يعتني بالغرباء» وهذا القصد يصعب علينا أن نتبينه في العهد القديم ولكن متى فتحنا العهد الجديد رأينا ذلك من وجوه محبة الله الآب لابنه يسوع المسيح الذي عُين له أن يكون وقت يأتي إلينا غريباً وهو اليوم الذي لم يكن له فيه موضع في منزل الخان. ولا يمكننا أن نغفل عن أنه أتى إلى هناك غريباً ولذلك كان ذكر الغرباء في كل العهد القديم طريقاً مفروشة عليها الأزهار استعداداً لمجيء المحبوب أعظم محبة فمشت الملائكة على الأرض تخدم الغرباء. والأب الغني «أمير الله» اعترف بين الكنعانيين بأنه غريب ونزيل على الأرض. وقال الله للمدعوين بأن يرثوا تلك الأرض «أَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي» (لاويين ٢٥: ٢٣). وكان الغريب يجلس حذاء اللاوي على مائدة إسرائيل وأمر الله الإسرائيليين أن يعتبروا الغريب كالمولود بينهم وأن يحبوه كأنفسهم. ومفتاح ذلك كله قول المسيح «كنت غريباً فآويتموني».

ٱذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ فكنت تشعر بحاجتك إلى من يحسن إليك ولذلك تعرف قيمة وصيتي فأوصيك إياها. وهذا من صريح الوعظ في سفر التثنية وهو لا يتوقع لما فيه من الحوادث إلا من مثل موسى لا من متأخر عنه.