سفر التثنية | 19 | السنن القويم

(انظر تفصيل هذا الموضوع في عدد ٣٥: ٩ الخ ويشوع ص ٢٠).

مَتَى قَرَضَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ ٱلأُمَمَ الخ عيّن يشوع بعد الانتصار ثلاثاً من مدن الملجأ غربي الأردن (يشوع ص ٢٠) والثلاث الأولى شرقي الأردن وهي باصر وراموث جلعاد وجولان كان قد أفرزها موسى (تثنية ٤: ٤١ الخ) لكن يشوع جعلها ملكاً للاويين.

تُصْلِحُ ٱلطَّرِيقَ قال راشي المفسر اليهودي كان مكتوب على مفرق الطرق «الملجأ الملجأ» ونقل ذلك عن التلمود.

تُثَلِّثُ تُخُومَ أَرْضِكَ أي تجعل لها ثلاثة حدود حتى لا يكون جزء منها بعيداً عن إحدى مدن الملجإ.

ذَهَبَ مَعَ صَاحِبِهِ فِي ٱلْوَعْرِ الخ هذا مثال لما ذُكر وهو واضح.

وَلِيُّ ٱلدَّمِ الكلمة العبرانية تدل على ثلاثة معان: الفادي والمنتقم والنسيب.

وَإِنْ وَسَّعَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ تُخُومَكَ… فَزِدْ ثَلاَثَ مُدُنٍ أي فزد ثلاث مدن ملجإ على السنة فتصير مدن الملجإ تسعة. لا أثر في تاريخ إسرائيل يدل على أن هذه المدن الثلاث زيدت. وقال مفسرو اليهود إنهم لم يقفوا على ذلك في مؤلفاتهم. وقال بعضهم ما كان على جيش يشوع أن يحارب سوى سبع أمم وإن الأرض التي شغلتها تلك الأمم ما كانت محتاجة إلى سوى ست مدن للملجإ. وفي كلام موسى الشرط بالاستيلاء على كل الأرض الموعود بها لا أرض الأمم السبع فقط إذ النص «وأعطاك جميع الأرض التي قال أنه يعطي لآبائك» والله وعد إبراهيم بأن يعطي نسله الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات القينيين والقنزيين والقدمونيين زيادة على الأمم السبع. فإن قيل إن الحثيين وحدهم كانوا يشغلون قسماً كبيراً من الأرض. ومدن هذه الأمة على ما اكتُشف حديثاً من قادش (أو قدشن) على نهر العاصي إلى كركميش إلى شمال أرض إسرائيل المعروفة. وإذا كان الإسرائيليون قد استولوا على كل أرض الحثيين (يشوع ١: ٤) لزم بالضرورة أنهم زادوا على مدنا الملجإ الست المدن الثلاث قلنا إن تلك الأرض مع أنها كانت تؤدي الجزية لسليمان لم يكن فيها من الإسرائيليين ما يوجب زيادة تلك المدن ومملكة سليمان لم تبق على اتساعها إلا في مدة حياته. ونقول غير متلفتين إلى زيادة التطويل والتفصيل إن الوعد كان نبوياً أيضاً فإن الله متى ختن قلوب الإسرائيليين (تثنية ٣٠: ٦) ليحبوا الرب وأعطاهم قلباً واحداً وطريقاً واحداً ليخافوه كل الأيام وقطع لهم عهداً أبدياً وجعل مخافته في قلوبهم فلا يحيدون عنه (إرميا ٣٢: ٣٩ و٤٠) تمّ لهم الوعد كله واستولوا على كل الأرض ولم يحتاجوا إلى مدن أخرى. وقال أحد الكتبة هنا وقد أخذ كلامه من دانيال «طُوبَى لِمَنْ يَنْتَظِرُ وَيَبْلُغُ» (دانيال ١٢: ١٢).

حَتَّى لاَ يُسْفَكُ دَمُ بَرِيءٍ أي دم القاتل عن غير عمد ولم يقدر أن يجد ملجأ.

وَلٰكِنْ إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ مُبْغِضاً لِصَاحِبِهِ فَكَمَنَ لَهُ تكلم راشي المفسر اليهودي في تفسير هذه الآية بروح القديس يوحنا فقال «بطريق البغض كمن ولهذا قيل من تعدّى الوصية الصغرى تعدّى الوصية الكبرى فمن خالف الوصية لا تبغض انتهى خلافه بسفك الدم». فما قوله هذا إلا كقول يوحنا «كُلُّ مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ» (١يوحنا ٣: ١٥).

يَدْفَعُونَهُ إِلَى يَدِ وَلِيِّ ٱلدَّمِ لم يُتصور إلى الآن مثل هذا بين من هم في أعلى درجات التمدن.

لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ (أي لا تشفق عليه بسبب ما تراه عينك فيه من إمارات الحزن والخوف).

فَتَنْزِعَ دَمَ ٱلْبَرِيءِ مِنْ إِسْرَائِيلَ (أي تزيل إثم سفكه عن الشعب بالعقاب لقاتله).

لاَ تَنْقُلْ تُخُمَ صَاحِبِكَ (أي لا تغيّر حد ملكه بأن تؤخره لكي يدخل بعض ملكه في ملكك). هذه الوصية من المختصات بسفر التثنية بالنظر إلى ما سبق من التوراة كالحقل في الوصية العاشرة (ص ٥: ٢١). وعلاقة هذا بما قبله غير ظاهرة ولعلها تنبيه الشعب لاعتزال ما يورث البغض الذي يؤدي إلى القتل (وكان تغيير التخم يومئذ أغلب أسباب البغض لأن الإسرائيليين كانوا على وشك أن يستولوا على أنصبتهم من أرض كنعان) ولا ريب في أن التخوم القديمة ذات شأن وشاهد عدل.

نَصَبَهُ ٱلأَوَّلُونَ أي الذين قسموا الأرض أولاً.

وُضعت شريعة الانتقام هنا على وجه الشدة لكن الانتقام وُكل فيها إلى القضاة لا إلى كل إنسان ليفعل ما يشاء.

(جرى على هذه الشريعة كل الأمم المتمدنة على اختلاف درجات التمدن).

بِزَيْغٍ (الزيغ هنا الجور عن الحق أي الميل عنه).

يَقِفُ ٱلرَّجُلاَنِ… أَمَامَ ٱلرَّبِّ، أَمَامَ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْقُضَاةِ هذا يدل على أنه كان يرفع كل شهادة يُظن أنها كذب إلى المجلس الأعلى (انظر ص ١٧: ٩) حتى يُنظر فيها باهتمام لا بعدم اكتراث.

فَحَصَ ٱلْقُضَاةُ جَيِّداً (كان يجب أن يُفحص جيداً لأنه يترتب على الفحص عواقب ذات شأن).

شَاهِدٌ كَاذِبٌ قَدْ شَهِدَ بِٱلْكَذِبِ (أي قد ظهر أنه شاهد كاذب بالفعل لأن الشرع يقوم بمقتضى الظاهر فعلاً فلا يُعاقب على ما هو بالقوة أي على الميل الذي لم يظهر فعلاً).

فَٱفْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ (وعلى هذا إن كان قد شهد على أخيه كذباً بما يوجب عليه القتل يُقتل).

وَيَسْمَعُ ٱلْبَاقُونَ الخ (فيكون العقاب للمذنب رادعاً لغيره عن أن يفعل مثله خوفاً من أن يعاقب مثل عقابه).

لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ (انظر تفسير ع ١٣).

عَيْنٌ بِعَيْنٍ (أي قلعُ عينٍ جزاؤه قلع عين القالع ونحو ذلك).

سِنٌّ بِسِنٍّ (اي كسر سنّ أو قلعه جزاؤه كسر سن الكاسر أو قلع سن القالع) وذلك كله يكون بحكم القضاة فليس لأحد أن ينتقم لنفسه.