سفر التثنية | 16 | السنن القويم

شَهْرَ أَبِيبَ جاء في قاموس الكتاب المقدس للدكتور جورج بوست ما نصه «أبيب (سنبلة خضراء) شهر السنابل الخضراء. وهو أول شهر من شهور سنة العبرانيين المقدسة ويليه نيسان والأرجح أنه يبتدئ في هلال آذار غير أن بعض المحدثين قالوا أنه يبتدئ في هلال نيسان».

لَيْلاً أذن فرعون للإسرائيليين بالخروج في ليلة موت الأبكار على أنهم لم ينطلقوا فعلاً إلا في الغد (عدد ٣٣: ٣ و٤).

غَنَماً وَبَقَراً الخ أما ذبيحة الفصح فهي إما خروف وإما جدي لأن الغنم يطلق على الضأن والمعزى (انظر تفسير ص ١٤: ٤ وقابل به خروج ١٢: ٥). ولكن كان هنالك أيضاً تقدمة خاصة من الثيران معيّنة لليوم الأول من أيام الفطير الذي يلي الفصح (انظر عدد ٢٨: ١٩).

مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ ٱلشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ إن كان ذلك الميعاد الساعة التي ابتدأوا فيها السير فعلاً كان ذلك المساء مساء الخامس عشر من الشهر (انظر عدد ٢٣: ٣) ولكن قد يراد بالميعاد وقت معين من السنة (خروج ٢٣: ١٥ وعدد ٩: ٢ الخ). وكان الفصح أوله اليوم الرابع من نيسان لا اليوم الخامس عشر فيكون الوقت المقصود في الآية وقت ذبح الخروف الذي خلص الإسرائيليين من المهلك لا وقت بداءة السير فعلاً. ومما يستحق الذكر هنا أنه كما كان عيد الفصح تذكاراً للإنقاذ بذبخ الخروف في مصر كان عيد المظال تذكاراً للحلول في سكّوت أول أمكنة راحة الشعب المُنقَذ بعد ابتداء الخروج فعلاً.

ٱعْتِكَافٌ أي تحبُّس أي انقطاع عن الأعمال العادية فإنه منع في ذلك اليوم عن الأعمال المعتادة. وهذه اللفظة لم ترد إلا هنا وفي سفر اللاويين وسفر العدد من التوراة (لاويين ٢٣: ٣٦ وعدد ٢٩: ٣٥).

(انظر أيضاً خروج ٣: ١٦ و٣٤: ١٨ – ٢٣) والعيد نفسه وُضع في سفر الخروج وعُيّن وقته في سفر اللاويين وعُيّنت ذبائحه في سفر العدد.

مِنِ ٱبْتِدَاءِ ٱلْمِنْجَلِ فِي ٱلزَّرْعِ لم يُذكر المنجل إلا هنا وفي (ص ٢٣: ٢٥). وعُيّن في سفر اللاويين أن تُحسب الأسابيع من تقديم حزمة الترديد في اليوم السادس عشر من الشهر الأول بعد الفصح بيومين وكانت تلك الحزمة من الشعير وأول ما نضج من الزرع.

عَلَى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ أي على قدر استطاعتك لا على قدر ميلك ولا تقف أمام الرب فارغاً (خروج ٣٤: ٢٠ و٢٣: ١٥).

تَفْرَحُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ قويت الوصية بهذا العيد في هذا السفر أكثر مما في غيره. وتظهر علاقته بالفقراء في الوصية المتعلقة بهذا العيد في سفر اللاويين وهي في قوله «عِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَٱلْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ» (لاويين ٢٣: ٢٢).

تَعْمَلُ لِنَفْسِكَ عِيدَ ٱلْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ تقدّم الكلام على هذا العيد في كل سفر من سفر الخروج واللاويين والعدد ولا سيما (لاويين ٢٣: ٣٣ – ٤٣).

أَنْتَ وَٱبْنُكَ ضُرب المثل بفرح اليهود في عيد المظال. قال راشي وأجاد ما شاء ونقل الكلام عن الرب «اللاوي والغريب واليتيم والأرملة أربعتي مقابل أربعتك ابنك وابنتك وعبدك وأَمتك فإن فرّحت أربعتي فرّحت أربعتك».

سَبْعَةَ أَيَّامٍ ذُكر يوم ثامن في (لاويين ٢٣: ٣٦ وعدد ٢٩: ٣٥) لكن سبعة أيام العيد المذكور هنا ذُكرت في كل من ذينك السفرين (لاويين ٢٣: ٣٦ وعدد ٢٩: ١٢) فإذاً لا منافاة بين الأنباء فإن اليوم الثالث نُظر إليه بخصوصه منفرداً عن أيام العيد السبعة فمُيّز هذا اليوم هنا كما مُيّز الفصح من الأيام الستة التي تليه وتُعرف بأيام الفطير. ووضح سبب ذلك التمييز بإكمال ربنا يسوع لذلك العيد فإن الفصح يوم ذبيحته وموته فنحن نعيد بفطير الإخلاص والحق. وإلى الآن لم يكمل الرب عيد المظال كما أكمل العيدين الآخرين. وتعتبره النبوءات أنه لم يتم ومنها ما في (زكريا ص ١٤). ورفض ربنا أن يحتفل بذلك العيد احتفالاً جمهورياً (يوحنا ٧: ٢ – ١٠) ولذلك نقول أنه ربما كان لتمييز اليوم الثامن عن أيام ذلك العيد السبعة سبب عظيم يُعلن تمامه في ملكوت الله. ومما يستحق الاعتبار أن تدشين هيكل سليمان وبداءة الهيكل الثاني وتدشين أسوار أورشليم كانت في نحو وقت عيد المظال.

ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي ٱلسَّنَةِ كذا في (خروج ٢٣: ١٧ و٣٤: ٢٣ و٢٤) وزيد على ذلك الوعد بأن الأرض تكون آمنة في غيبتهم.

حَسْبَمَا تُعْطِي يَدُهُ الخ (أي على قدر ما يستطيع وبالنسبة إلى ما أعطاه الله).

قُضَاةً وَعُرَفَاءَ هذا بداءة قسم جديد من السفر على ما كان يقرأ في المجامع (والعرفاء في العربية جمع عريف وهو رئيس القوم أو النقيب أو هو ثاني الرئيس فكأن العريف على ذلك نائب القاضي أو ثانيه وهو كذلك في العبرانية. على أن العرفاء يصدقون على القواد انظر تفسير ص ٢٠: ٥). إن تلك الأرض حُُسبت هنا مملكة «يهوه» أي الرب الأزلي الأبدي من هذه الكلمات إلى نهاية (ص ١٧). وإذا طالعت (يشوع ٢٣: ٢) تبيّن لك أن القضاة كانوا قد عُينوا حينئذ.

(انظر خروج ٢٣: ٦ و٨).

سَارِيَةً قد تطلق الكلمة العبرانية المترجمة بسارية على الصنم والمقصود بها هنا أجمة أو دغل. إن دين اليهود لا يؤذن أن يمازج عبادته شيء من رسوم العبادة الوثنية ولا يسمح أن يقرب مذبح الرب شيء منها.

نَصَباً قال راشي «أي حجراً واحداً تمثالاً أو عموداً».