سفر التثنية | المقدمة | السنن القويم

اسم هذا السفر عند اليهود كما سبقه من أسفار التوراة في أنه بعض كلمات أوله. فاسمه «إله هدبريم» أي هذا (هو) الكلام. وهو جزء من التوراة في الأصل لا سفر مستقل ولم يُفرد سفراً برأسه إلا بعد أن تُرجمت إلى اليونانية. ورأى بعضهم أنه سفر مستقل لعدم الواو في أوله كما في كل من سفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد. وهذا غير موجب لاستقلاله فإن كثيراً من أجزاء السفر الواحد بل الفصل الواحد لا واو في أولها. على أن المرجّح أن أول السفر الآية الثالثة من ص ١ وفيها الواو أو الفاء. وإن قوله في أول هذا السفر يشعر بأنه جزء من التوراة أو تابع لما قبله ولا يظهر من ذلك إلا للمتأملين. وسماه بعض اليهود «سفر التوبيخ» لما فيه من اللوم والتعنيف للإسرائيليين يومئذ. وسماه بعضهم «التوراة» لاشتماله على الشريعة إذ هو تكرار لها. وسماه بعضهم «المشنة» وهذا الاسم كلمة في (ص ١٧: ١٨) في العبرانية ومعناه مثنى فهو كالتثنية وتُرجمت «مشنة» إلى العربية في هذا الموضع بنسخة. وهو الاسم الذي اختاره مترجمو التوراة إلى اليونانية والأول مترجموها إلى العربية لأن هذا السفر تكرار ما سبق من الشريعة والتاريخ معاً. وليس فيه ما زاد على التاريخ السابق سوى موت موسى ولا شيء من المعلنات لموسى فوق ما تقدم. ولا فرق في التسمية اليونانية والتسمية العربية في المعنى فالمقصود بها في العربية كتابة الشريعة مرتين أو تلاوتها كذلك. ومعناها في اليونانية «الشريعة الثانية» أو «تأليف الشريعة ثانية» أو كتابتها كذلك.

ولتثنية الشريعة الإلهية هنا ثلاثة أسباب:

يظهر مما تقدم في الأسفار الثلاثة سفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد إن زمان كتابة هذا السفر كانت قبل تلاوة موسى إياه على الإسرائيليين بقليل. وتلاه عليهم في آخر شهور حياته أي آخر شهر من عمره. والسفر كله يشتمل على تاريخ شهرين (قابل ما في ١: ٣ بما في يشوع ٤: ١٩). فتأمل في حب موسى لشعبه وعنايته به وهو على وشك أن يموت واذكر الحب الذي لا يوصف حب المسيح لتلاميذه في الأسبوع الآخر من حياته على الأرض. وكرر وصاياه وأقواله التي هي روح وحياة واكتبها على لوح قلبك وقصها على أهلك وأقربائك واحمد الله الآب الذي هكذا أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية.

يشتمل هذا السفر على ما قاله موسى لبني إسرائيل بين سيناء وقادش برنيع وهو مكرر الشريعة وتاريخها مع الوعظ والإنذار (انظر ص ١: ٥ والفصل الأول من المقدمة).

وفي هذا السفر أربعة وثلاثون أصحاحاً تُقسم إلى أربعة أقسام:

وقسم اليهود هذا السفر إلى أحد عشر قسماً لكي تُقرأ في المجمع على توالي الأوقات وسموا كل قسم ببعض الكلمات الأولى منه وهذه هي تلك الأقسام بأسمائها على الترتيب:

إن جمهور اليهود والمسيحيين على أن موسى كاتب سفر التثنية وقد تقدم الكلام على أن كاتب التوراة موسى بالأدلة القاطعة وسفر التثنية جزء من التوراة (انظر مقدمة الأسفار الخمسة فصل ١ وتثنية ١: ٣) فثبت أن موسى كاتبه. ومن الأدلة المؤدية لذلك ما في السفر نفسه وفي مواضع كثيرة منه (انظر ص ٦: ١ و١٠ و١١ و١٨ و١٩ و٧: ١ – ٥ و١٦ – ٢٦ و٢٠: ١٦ و١٧ وغير ذلك). نعم إن الأصحاح الرابع والثلاثين وهو آخر هذا السفر ليس مما كتبه موسى لأنه نبأ موت موسى ودفنه فأضيف إليه ليكون ختاماً لتاريخ موسى والمرجّح أن كاتبه يشوع بن نون فإنه كان ملهماً «قَدِ ٱمْتَلأَ رُوحَ حِكْمَةٍ، إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ، فَسَمِعَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى ٱلرَّبُّ» (تثنية ٣٤: ٩).