سفر الملوك الثاني | 18 | السنن القويم

ٱبْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً (انظر ١٦: ١).

وَٱسْمُ أُمِّهِ أَبِي وفي (٢أيام ٢٩: ١) أبية.

حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ دَاوُدُ أَبُوهُ كما قيل في الملك آسا (١ملوك ١٥: ١١) والملك يوشيا (٢٢: ٢) وليس في غير هؤلاء الثلاثة. وكان كل من الثلاثة ابناً لأب شرير. وكان إشعيا النبي مشيراً لآحاز (إشعياء ٧: ٣ – ١٦) ولحزقيا بعدما ملك (إشعياء ٣٧: ٥) والأرجح أنه كان مشيراً له في أيام شبابه أيضاً.

أَزَالَ ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع ٤) وفي ٢أيام ٢٩ إنه في السنة الأولى من ملكه فتح أبواب بيت الرب وطهّر الكهنة بيت الرب وأصعدوا ذباح وأوقف حزقيا اللاويين للتسبيح وعملوا فصحاً للرب ودعا الملك إسرائيل ويهوذا وأفرايم ومنسى وزبولون. ولما أكمل هذا (٢أيام ٣١: ١) خرج كل إسرائيل إلى مدن يهوذا وكسروا الأنصاب وقطعوا السواري وهدموا المرتفعات (انظر ١ملوك ١٤: ٢٣ لذكر الأنصاب والسواري).

حَيَّةَ ٱلنُّحَاسِ كانت أولاً علامة الشفاء من الله للملدوغين من الحيّات المحرقة (عدد ٢١: ٤ – ٩) وكانت رمزاً إلى المسيح (يوحنا ٣: ١٤ و١٥) فإنه أتى في شبه جسد الخطية (رومية ٨: ٣) وجُعل خطية لأجلنا (٢كورنثوس ٥: ٢١).

كَانُوا إِلَى تِلْكَ ٱلأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا ليس من زمان موسى وربما كان من زمان آحاز. ومن جهلهم لم ينظروا بالإيمان إلى المرموز إليه بل عبدوا ذات الرمز كاحترام بعض الناس في أيامنا لما يسمونه عود الصليب. والسجود للحيّات كان في أشور وآرام وربما كان أيضاً في مصر.

نَحُشْتَانَ والكلمة مشتقة إما من نحشت أي نحاس وهذا الأرجح أو من نحش أي حية. ونحشتان اسم علم.

وَبَعْدَهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ (ع ٥) وقيل في يوشيا (٢٣: ٢٥) ولم يكن قبله ملك مثله أي كان حزقيا ويوشيا ملكين فاضلين لا يقدر المؤرخ أن يفضل أحدهما على الآخر. وليس لحزقيا مثل في اتكاله على الرب وليس ليوشيا مثل في غيرته لعبادة الرب الطاهرة.

كَانَ يَنْجَحُ (ع ٧) وفي ٢أيام ٣٢: ٢٧ – ٣٠ ذكر غناه وكرامته بالتفصيل.

وَعَصَى عَلَى مَلِكِ أَشُّورَ كان ذلك نتيجة اتكاله على الرب وربما عصاه في أول ملكه ولم يحاربه ملك أشور في الأول لارتباكه في حروب مع السامرة وصور ومصر.

ضَرَبَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ (ع ٨) كان سنحاريب قد أعطى قسماً من يهوذا إلى ملك غزة وربما كانت حرب حزقيا لاسترجاعه وكان بعض الفلسطينيين مع ملك أشور والبعض عليه فحارب حزقيا الذين كانوا مع ملك أشور وساعد الذين كانوا عليه.

بُرْجِ ٱلنَّوَاطِيرِ الأرض كلها من المزرعة الحقيرة إلى المدينة الكبيرة (١٧: ٩).

وَأَخَذُوهَا (ع ١٠) لم يأخذها شملنأسر بل سرجون الذي خلفه. وكان المؤرخ قد ذكر سقوط السامرة (انظر ١٧: ٥ – ٧ وتفسيره) وذكره ثانية ليظهر تقوى حزقيا ونجاحه بالمقابلة مع خطايا السامرة وسقوطها. وكان سقوط السامرة ذا شأن لليهود لأن به زال الفاصل بينهم وبين الأشوريين وصارت يهوذا عرضة لهجوم الأشوريين ولكن بسبب موت سنحاريب وقيام ملك جديد والفتن والحروب الناتجة من ذلك استراحت يهوذا قليلاً وصار لها وقت للاستعداد لمقاومة الأشوريين (٢أيام ٣٢: ٣ – ٦).

ومضمون الفصل من ع ١٣ إلى آخر الأصحاح العشرين كمضمون الأصحاحات الأربعة في نبوءة إشعياء من (ص ٣٦ إلى ٣٩). والأرجح أن إشعياء كتبها جميعها ولعله كتبها مرتين لأن كل سفر من الأسفار المقدسة كان مستقلاً عن غيره وذكر هذه الحوادث في سفر الملوك ضروري لعلاقتها مع غيرها من الحوادث التاريخية وذكرها في سفر إشعياء ضروري لعلاقتها مع النبوءات السابقة بشأن أشور. وفي سفر الملوك زيادة عن المذكور في إشعياء أي الخبز بتسليم حزقيا وتأديته المال لملك أشور (ع ١٤ – ١٦) وفي نبوءة إشعياء زيادة عن المذكور في سفر الملوك أي تسبح حزقيا بعد شفائه (إشعياء ٣٨: ٩ – ٢٠). وفي ٢أيام ص ٢٩ و٣٠ و٣١ خبر تطهير بيت الرب بأمر حزقيا وإعادة الخدمة بعدما كانت قد أُهملت من زمان طويل وجمع الأعشار والأقداس. وترتيب الحوادث في زمان ملك حزقيا كما يأتي: أولاً أرجع السنن الموسوية إلى اعتبارها السابق وأبطل عبادة الأصنام. وكان سقوط السامرة في السنة السابعة لحزقيا. ثم مرض حزقيا للموت وسمع الرب صلاته وزاد على أيامه خمس عشرة سنة وأرسل ملك بابل رسله إلى حزقيا. وبعد ذلك بنحو ١٣ سنة صعد سنحاريب على يهوذا وأحذ مدنها المحصنة وأخذ جزية وهدايا من حزقيا (١٨: ١٤ – ١٦) وظن اليهود أنهم كانوا قد خلصوا منه (إشعياء ٢٢: ١ – ١٤) ولكنه عاد وأرسل جيشاً إلى أورشليم واستجاب الرب لصلاة حزقيا وأرسل ملاكه وضرب من الأشوريين مئة وخمساً وثمانين ألفاً. ومات حزقيا بعد ذلك بنحو سنتين أو ثلاث سنين.

(بما أن التفسير المستوفى هو في تفسير إشعياء لا يلزمنا تفسير ما بقي من هذا الأصحاح أي من ع ١٣ وما يليه إلى آخر ص ٢٠).