سفر الملوك الثاني | 03 | السنن القويم

مَلَكَ يُورَامُ بْنُ أَخْآبَ لأن أخاه أخزيا قد مات ولم يكن له ابن.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِيَهُوشَافَاطَ (انظر ١: ١٧ وتفسيره) وكان قد صار ليهورام بن يهوشافاط سنتان ملكاً على يهوذا مع أبيه (١: ١٧). وكانت أُلفة بين المملكتين لأن يهورام بن يهوشافاط قد أخذ عثليا ابنة أخآب. وكانت هذه الألفة خيراً لإسرائيل فلم يعمل يهورام شراً كأبيه وأمه وكانت ليهوذا شراً لأنه بواسطتها أدخل يهوذا عبادة البعل.

تِمْثَالَ ٱلْبَعْلِ (ع ٢) ربما كان التمثال عموداً من حجر أو من خشب مغشّى بمعدن. وإزالة التمثال علامة إزالة العبادة. وله فضل في هذا العمل لأن العبادة التي رفضها هي عبادة أبيه وأمه وجيرانه وأقاربه من أهل صور وصيدا وكثيرين من شعبه.

إِلاَّ أَنَّهُ لَصِقَ بِخَطَايَا الخ (ع ٣) كان السجود بواسطة العجلين في بيت إيل ودان أمراً سياسياً وليس أمراً دينياً فقط. لأنه لو أزال هذه العبادة كان الشعب رجعوا ليسجدوا للرب في أورشليم ورجوعهم الديني كان استلزم رجوعهم السياسي وخضوعهم لملوك يهوذا.

مِيشَعُ انظر ديبون في قاموس الكتاب وصورة الحجر الموابي وترجمة المكتوب عليه. واسم الملك ميشع أو ميسا في السطر الأول وفيه ذكر حروب موآب مع عمري ملك إسرائيل وخضوعهم له ولابنه أربعين سنة ثم عصوا وأخذوا مدناً. والأرجح أن ذلك كان في مدة ملك أخزيا (١: ١).

بِصُوفِهَا بالأصل صوفها بلا حرف الباء فبعضهم يترجمون الجملة هكذا «أدى ملك إسرائيل صوف مئة ألف خروف ومئة ألف كبش». والظاهر أن ذلك كان كل سنة. فيدل على غنى بلاد موآب في المواشي وعظمة سلطة إسرائيل عليها.

وَعِنْدَ مَوْتِ أَخْآبَ (ع ٥) اغتنمت موآب الفرصة لأن أخزيا كان مريضاً وضعيفاً.

وَأَرْسَلَ إِلَى يَهُوشَافَاطَ كان يهوشافاط قد أخذ أخت يهورام لابنه واتحد مع أخآب في محاربة راموت جلعاد (١ملوك ٢٢) وحارب موآب سابقاً (٢أيام ٢٠) وجواب يهوشافاط ليهورام كجوابه لأبيه في أمر محاربة راموت جلعاد (١ملوك ٢٢: ٤).

فَقَالَ (ع ٧) قال يهورام ليهوشافاط. كان إلى موآب طريقان أحدهما إلى الشرق وبعد عبور الأردن إلى الجنوب. والطريق الآخر إلى الجنوب غرب بحر لوط ثم إلى الشرق إلى أدوم ومنها إلى الشمال إلى موآب. وربما كان الموآبيون مستعدين للدفاع في الشمال ولم ينتظروا الهجوم من الجنوب. واستحسن يهوشافاط هذا الطريق لسبب آخر وهو أن يكون ملك في أدوم. ملك وكيل. وربما هذا الوكيل هو المسمى ملكاً هنا وربما كان تحت حماية يهوذا.

مَسِيرَةَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ مسيرة الجيش بعدما اجتمع الملوك الثلاثة. والماء في تلك النواحي قليل والجيش كبير. وكان ذلك من سوء التدبير لأنه كان يجب على القواد أن يسألوا قبلما تقدموا.

فَقَالَ يَهُوشَافَاطُ الخ (ع ١١) ذات القول الذي قاله لأخآب حينما تفاوضا في محاربة راموت جلعاد (١ملوك ٢٢: ٥ – ٧) وقوله دليل على تقواه غير أنه كان يجب السؤال من الرب في الأول.

هُنَا أَلِيشَعُ إن الرب يستعد لاستجابة الصلاة قبلما تُقدم وربما كان قد قال لأليشع أن يسير مع الجيش لأنه سبق فعرف أنهم سيقعون في ضيق ويطلبون نبياً ليسألوا الرب به.

كَانَ يَصُبُّ مَاءً أي كان خادماً وتلميذاً لإيليا.

فَنَزَلَ إِلَيْهِ (ع ١٢) كرموا النبي وأظهروا اعتبارهم لإلهه لأنهم لم يستدعوه ليحضر إليهم بل ذهبوا هم إليه.

مَا لِي وَلَكَ كلم الملك الشرير بلا خوف. ونستنتج من قوله أن الملك يهورام لم يكن قد أباد عبادة البعل وإن كان قد أزال تمثاله. إن امتحان الدين هو الضيق والإله الحقيقي هو الذي يكون في الضيقات عوناً شديداً فالتجأ يهورام في ضيقه إلى الرب وليس إلى البعل.

كَلاَّ لم يرد أن يذهب إلى أنبياء البعل لأن عبادته له كانت عبادة سياسية فقط وليس من قلبه.

لَوْلاَ أَنِّي رَافِعٌ وَجْهَ يَهُوشَافَاطَ (ع ١٤) لم يكن يهوشافاط كاملاً وكان الرب قد انتهزه على خطيئة اتحاده مع الأشرار (٢أيام ١٩: ١ – ٣ و٢٠: ٣٧) ولكنه لم يترك الرب ولم يسجد للأصنام. فانتفع الأشرار بوجود بار بينهم غير أن البار تضايق بوجوده معهم.

فَأْتُونِي بِعَوَّادٍ (ع ١٥) كان داود يضرب بالعود لأجل شاول (١صموئيل ١٦: ٢٣). والضرب بآلات الموسيقى وصوت الترنيم يساعد في العبادة ويعد القلب ليسمع كلام الله.

جباباً (حُفَراً حُفَراً) (ع ١٦) لأجل حفظ الماء وفي هذه الوصية استعداد للبركة المعدة لهم أي الماء وامتحان إيمانهم أيضاً. ولعلهم افتكروا لماذا الجباب فإنه ليس ماء ولا ما يدل على مطر والأيام ليست أيام الشتاء.

وَلاَ تَرَوْنَ مَطَراً (ع ١٧) يكون المطر في مكان بعيد عنهم فيجري الماء من الجبال إلى الوادي الذي كانوا حالّين فيه.

فَيَدْفَعُ مُوآبَ إِلَى أَيْدِيكُمْ (ع ١٨) كان الماء عربون البركات فلما أخذوا البركة الأولى تحققوا أنهم سيأخذون الثانية أيضاً.

وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ (ع ١٩) إن هذا العمل مخالف لقوانين الحرب والإنسانية. ولكن الأرض والساكنين فيها للرب. وعرف الموآبيين وجميع أعمالهم وأفكارهم وما كان من الخطر على شعبه وعلى الدين الحق لو بقوا كما هم في حال الراحة والأمان. وديّان الأرض لا يصنع إلا عدلاً.

عِنْدَ إِصْعَادِ ٱلتَّقْدِمَةِ (ع ٢٠ لاويين ٢: ١) وكانت تُصعد تقدمة كل يوم صباحاً ومساء (خروج ٢٩: ٣٨ و٣٩) ولا نقدر أن نثبت أنهم قدموا التقدمات الشرعية اليومية وهم سائرون ومحاربون. وربما هنا إشارة إلى الوقت فقط أي الوقت الذي فيه تقدم التقدمة الصحية.

آتِيَةٌ عَنْ طَرِيقِ أَدُومَ فلم ير الإسرائيليون ولا الموآبيون المطر والريح لأن المطر كان في أدوم.

حَمْرَاءَ كَٱلدَّمِ (ع ٢٢) ربما كانت المياه التي نزلت من أدوم سيلاً كدراً فظهرت حمراء من تراب أرض أدوم. وربما كانت حمراء من مجرد انعكاس شعاع الشمس. وليس في هذه الحادثة ما يفوق الطبيعة إلا أن الرب أرسل لهم المياه في وقت احتياجهم وجعل هذا الوهم في عقول الموآبيين.

قَدْ تَحَارَبَ ٱلْمُلُوكُ (ع ٢٣) عرفوا من أخبارهم حديثاً في محاربتهم يهوشافاط (٢أيام ٢٠: ٢٣) إمكانية الاختلاف ضمن الجيش.

فَدَخَلُوهَا أي دخل الإسرائيليون أرض موآب.

وَهَدَمُوا الخ (ع ٢٥) إطاعة لأمر الرب (ع ١٩).

قِيرِ حَارِسَةَ أو قير حارس (إرميا ٤٨: ٣١) أو قير موآب (إشعياء ١٥: ١) وهي كرك الحالية وموقعها على رأس تل حوله أودية عميقة. وهي مدينة منيعة محصنة. ومعنى لفظة قير (سور) وربما كانت قير حارسة وحدها ذات سور فأبقاها الإسرائيليون بعدما هدموا غيرها من المدن. غير أنهم ضربوها بالمقاليع وضايقوا أهلها.

لِيَشُقُّوا إِلَى مَلِكِ أَدُومَ (ع ٢٦) ربما رأى الصف من جهة ملك أدوم أضعف من غيره أو رجا أنه يترك حليفيه وينحاز إليه. أو كان قد اشتد غضبه عليه بعض الاشتداد لأنه كان سابقاً حليفه فتركه (٢أيام ٢٠: ٢٢).

فَأَخَذَ ٱبْنَهُ (ع ٢٧) أي ملك موآب أخذ ابنه والابن هو ابن ملك موآب.

وَأَصْعَدَهُ مُحْرَقَةً (ميخا ٦: ٧) لإلهه كموش لزعمه أنه يرضى عنه. وذبح الأولاد والأبكار للآلهة من عادات الوثنيين.

فَكَانَ غَيْظٌ عَظِيمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ ومن التفاسير الكثيرة نذكر (١) إن ملكي يهوذا وأدوم لما رأيا تلك الذبيحة الهائلة ندما على ما كانوا سببوا من القساوة المفرطة وجعلا المسؤولية على ملك إسرائيل لكونه المحرك المقدام في الحرب (٢) وبعضهم يترجمون الجملة «فحنق إسرائيل حنقاً شديداً وانصرفوا عنه (أي عن ملك موآب) ورجعوا إلى أرضهم» (٣) وبعضهم يفهمون أن الغيظ كان من الموآبيين على إسرائيل وحليفيه وكان قد اشتعل لما رأوا ذبيحة ابن ملكهم البكر وولي العهد على السور. فتشددوا في الدفاع حتى التزم الإسرائيليون أن ينصرفوا عنهم. وربما توهم الإسرائيليون أنه بواسطة هذه الذبيحة يقوم كموش لينصر الموآبيين فخافوا وانصرفوا. وبعضهم يفهمون أن الابن الذي ذُبح هو ابن ملك أدوم الذي كان قد أسره ملك موآب ويرون في عاموس ٢: ١ إشارة إلى هذه الحادثة.