سفر صموئيل الثاني | 15 | السنن القويم

بَعْدَ ذٰلِكَ الأرجح أنه بعد قليل من الزمان.

مَرْكَبَةً وَخَيْلاً كان استعمال الخيل قليلاً عند اليهود وأكثر استعمالها في الممالك الأخرى كان في الحرب.

خَمْسِينَ رَجُلاً قصد أبشالوم أن يظهر أمام الشعب كرجل عظيم ليعد الطريق ويصير ملكاً (١ملوك ١: ٥).

يُبَكِّرُ حتى يمنع المتقاضين من الوصول إلى الملك.

طَرِيقِ ٱلْبَابِ باب المدينة وهو محل الاجتماع والمحاكم (١٩: ٨ وتكوين ١٩: ١ و٢٣: ١٠ و٣٤: ٢٠).

مِنْ أَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ عَبْدُكَ كان المدعي أو المدعى عليه يذكر من أي سبط هو ومن أية مدينة.

أُمُورُكَ صَالِحَةٌ (ع ٣) الخداع في هذا القول ظاهر لأنه حكم بلا فحص. ومن المستحيل أن أمور كل إنسان تكون صالحة ولو أتى خصم ذلك الرجل كان يقول له أبشالوم ذات القول.

لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ ٱلْمَلِكِ لا يمكن أن الملك نفسه يسمع كل الدعاوي ويفحصها كما يجب ولعل داود لم يكن قد نظم أمور المحاكم ورتبها كما ينبغي لأن مملكته كانت اتسعت جداً في قليل من الزمان. والمحاكمة يلزمها وقت مهما كان اجتهاد الحاكم ولكن أبشالوم كان يعد كل واحد بالحكم له بلا عاقة مطلقاً.

يُمْسِكُهُ وَيُقَبِّلُهُ (ع ٥) تظاهر بالتواضع والمحبة ليظن كل إنسان أنه صديق أبشالوم الخاص حتى إذا ملك أبشالوم لا يرد ذلك الإنسان له طلباً.

فَٱسْتَرَقَ أَبْشَالُومُ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ (ع ٦) أي استمال قلوبهم وأخذ لنفسه المحبة والاحترام والطاعة التي كانت لأبيه الملك وجماله الجسدي ساعده في ذلك.

وَفِي نِهَايَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً كان عمر أبشالوم كله أقل من أربعين سنة. ذهب أحد المفسرين أن هذه الأربعين سنة تبتدئ بعد مسح داود الأول (١صموئيل ١٦: ١). ولكننا لا نرى علاقة بين مسح داود في بيت لحم وذهاب أبشالوم إلى حبرون، لذلك قال أكثر المفسرين بوقوع غلط في الكتابة والصواب أربع سنين وهذا رأي يوسيفوس أيضاً وبعض الترجمات القديمة. وبداءة هذه السنين الأربع وقت مصالحته أباه وهي المدة التي فيها استمال قلوب إسرائيل وأعد الطريق لفتنته.

نَذْرِي لم يظهر أبشالوم كثيراً من التقوى لا قبل ذهابه إلى جشور ولا بعد رجوعه إلى أورشليم والأرجح أن كلامه لأبيه خداع ورياء. وقال أبشالوم لأبيه أنه نذر أنه إذا أرجعه الرب إلى أورشليم فإنه يعبده. لذلك يود أن تكون بداءة هذه العبادة تقديم ذبيحة للرب في حبرون علامة شكره له كذبيحة يعقوب بعد رجوعه إلى أرض كنعان (تكوين ٢٨: ٢٠ – ٢٢ و٣٥: ٣).

حَبْرُونَ كانت حبرون إحدى مدن يهوذا ومولد أبشالوم فظن أنه يجد فيها أعظم مساعدة في فتنته. وكان سبط يهوذا تحسده بقية الأسباط بعض الحسد وربما ازداد هذا الحسد عند انتقال داود من حبرون إلى أورشليم لأن يهوذا كان يطلب الرئاسة لنفسه.

جَوَاسِيسَ سُمي المرسلون جواسيس لأن عملهم كان سرياً. والغاية أن ينادى بتملك أبشالوم في جميع أسباط إسرائيل في وقت واحد (٢٠: ١ و١ملوك ١: ٣٤ و٢ملوك ٩: ١٣).

مِئَتَا رَجُلٍ (ع ١١) ربما كانوا من العظماء. ذهبوا إلى حبرون مدعوين لأجل الذبيحة غير عارفين قصد أبشالوم السري. وظن أبشالوم أن وجودهم في حبرون في وقت الفتنة يحمل الشعب على الظن أنهم من الفاتنين. ولعله ظن أنه يقدر أن يقنعهم بعد وصولهم إلى حبرون ويبيّن لهم صعوبة رجوعهم إلى أورشليم. وإذا لم يقتنعوا يسجنهم.

أَخِيتُوفَلَ ٱلْجِيلُونِيِّ (ع ١٢) جيلوه إحدى مدن يهوذا إلى جهة الجنوب الغربي من حبرون. كان أليعام بن أخيتوفل أحد أبطال داود (٢٣: ٣٤). وكانت بثشبع ابنة أليعام (١١: ٣) وربما كان أبوها أليعام ابن أخيتوفل فرأى بعضهم في ذلك سبباً لانحيازه إلى أبشالوم لأن داود أخطأ إلى حفيدته. ولعل السبب الحقيقي أن أخيتوفل من سبط يهوذا وكان يهوذا طالباً الرئاسة بواسطة أبشالوم وتوقع أخيتوفل نجاح أبشالوم إذا عمل حسب مشورته وأراد أن يكون مع الناجحين. وربما كان أخيتوفل هو المشار إليه في (مزمور ٤١: ٩ ويوحنا ١٣: ١٨) وهو أشبه بيهوذا الاسخريوطي في خيانته وكيفية موته.

نَهْرُبُ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا نَجَاةٌ (ع ١٤) لعله تذكر خطيئته وقول الرب له هأنذا أقيم عليك الشر من بيتك (١٢: ١١) وظن أن الرب قد فارقه. أو أشفق على مدينة أورشليم ولم يرد أنها تُخرب ويُقتل أهلها بسببه. وظهر أخيراً أن داود أصاب في رأيه لأنه صار له وقت كاف ليجمع شعبه ويستعد لمحاربة أبشالوم.

وَقَفُوا عِنْدَ ٱلْبَيْتِ ٱلأَبْعَدِ (ع ١٧) أي آخر بيت من بيوت المدينة إلى جهة الشرق على طريق وادي قدرون. إذا راجعنا المزامير التي ألّفها داود في تلك الأيام أيام الضيق والخوف نتبين أفكار قلبه واتكاله على الله. وإيمانه هذا مثل لشعب الله في كل القرون (مزمور ٣ و٤ و٢٧ و٤١ و٥٥ و٦٠ و٦٢ و٦٣).

بَيْنَ يَدَيْهِ كان داود قائداً محنكاً فنظم الجيش ورتب سيرهم كأنهم في ساحة الحرب.

ٱلْجَلاَّدِينَ وَٱلسُّعَاةِ (انظر ٨: ١٨ وتفسيره).

ٱلْجَتِّيِّينَ إن داود عند هربه من شاول سكن في جت ونظم جيشاً من ست مئة جندي وأقام إتاي قائداً لهم ودام مع داود جيش من الجتيين حتى صار ملكاً في أورشليم. ويُظن أن هذا الجيش هو نفس الجيش الذي كان معه أولاً وعدده ست مئة (١صموئيل ٢٣: ١٣ و٢٥: ١٣ و٢٧: ٢ و٢صموئيل ٢: ٣ و٥: ٦). كانوا أولاً من الإسرائيليين (١صموئيل ٢٢: ٢) ثم دخل بينهم بعض الجتيين وأخيراً صاروا كلهم جتيين. وهذا ما فسره يوسيفوس وبعض العلماء في أيامنا وهو من المحتمل ولكننا لا نقدر أن نثبته.

فَقَالَ ٱلْمَلِكُ لإِتَّايَ الخ (ع ١٩) هذا كلام وجيه يليق بملك كداود. فإنه في ضيقه لم يفتكر بنفسه ولم يرد أن يجبر أحداً على نصره أو يسخر أحداً لمساعدته.

أَقِمْ مَعَ ٱلْمَلِكِ أي أبشالوم وداود سماه ملكاً لكي يمتحن إتاي ويخيره بين الاثنين الملك القديم والملك الجديد.

أَمْساً جِئْتَ وَٱلْيَوْمَ أُتِيهُكَ (ع ٢٠) استفهام إنكاري ومعناه أنه لا يليق به أن يكلف إتاي أن يخرج معه إلى الحرب أو يطلب منه أن يحتمل الأتعاب والمخاطر التي تُطلب من بني إسرائيل.

فَأَجَابَ إِتَّايُ كانت أمانة إتاي معادلة لكرم داود. خدم إتاي الملك نفسه في الرخاء وفي الضيق خدمة قلبية بلا غاية نفسية حتى الموت وكان خلاً وفياً لداود. وخطابه لداود أشبه بخطاب راعوث لنعمي (راعوث ١: ١٦ و١٧) وإتاي هذا هو غير إتاي المذكور في (٢٣: ٢٩ و١أيام ١١: ٣١) الذي كان من جبعة بني بنيامين وكان أحد أبطال داود.

جَمِيعُ ٱلأَرْضِ (ع ٢٣) أي سكان الأرض تمييزاً لهم عن الشعب الذين أتوا مع داود من أورشليم وبكوا لأن داود ملكهم منذ نحو ثلاثين سنة وهو الذي خلّصهم من أعدائهم وكان رئيسهم في عبادة الرب.

وَادِي قَدْرُونَ بين أورشليم وجبل الزيتون وليس فيه ماء إلا في فصل الشتاء. ويسوع عبر هذا الوادي عندما ذهب إلى جثسيماني (يوحنا ١٨: ١) (اطلب قدرون في قاموس الكتاب).

صَادُوقَ – أبياثار (انظر ٨: ١٧ وتفسيره). لا نعلم أين وضعوا التابوت قبل عبورهم الوادي. وصعد أبياثار ولا يُقال إلى أين صعد ولعله صعد إلى جبل الزيتون ليرى الشعب القادمين من المدينة العابرين الوادي ثم نزل إلى مكان التابوت وأرجعه هو وصادوق واللاويون إلى المدينة حسب أمر داود لأنه لم يستحسن حمل التابوت معه لئلا يصيبه مكروه ولم يستصعب رجوعه إلى أورشليم لأن إيمانه بالله واتكاله عليه لا على التابوت.

إِيَّاهُ وَمَسْكَنَهُ (ع ٢٥) رجا داود أن الرب يرجعه إلى أورشليم ويريه التابوت ومسكنه أي مسكن الرب مدينة أورشليم لا سيما خيمة الاجتماع (خروج ١٥: ١٣ و١ملوك ٨: ٢٧ ومزمور ٤٣: ٣).

فَلْيَفْعَلْ بِي حَسْبَمَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ (ع ٢٦) قوله يدل على التسليم الحقيقي لإرادة الرب مع الشعور بخطاياه وعدم استحقاقه.

أَأَنْتَ رَاءٍ (ع ٢٧) في (إرميا ١: ١١) «ماذا أنت راء يا إرميا» وفي (عاموس ٧: ٨) «ما أنت راء يا عاموس». ومعنى سؤال داود أأنت راء الأمور الحادثة؟ أنعم النظر فيها وإذا رأيت شيئاً يهمني أخبرني بواسطة أخيمعص ويوناثان. كان صادوق كاهناً ولم يسم نبياً أو رائياً.

سُهُولِ ٱلْبَرِّيَّةِ (ع ٢٨) أي وادي الأردن بقرب اريحا وسُمّيت عربات أريحا في (يشوع ٥: ١٠) والكلمة المترجمة سهول (عربوث) مثبتة في الحاشية وأما كلمة المتن في التوراة العبرانية فهي عبروث أي مخاوض. والأرجح أن مخاوض الأردن هي المكان الذي توانى داود فيه لأن عبور الأردن صعب ومخطر جداً فقصد أن يجمع شعبه ويستعد استعداداً كافياً ليعبر بسرعة عندما يأتيه نبأ من أورشليم. ولم يرد أن جيش أبشالوم يلحقهم قبل عبورهم لئلا يكونوا بين خطرين أبشالوم من ورائهم والأردن من أمامهم.

جَبَلِ ٱلزَّيْتُونِ بالأصل مصعد الزيتون فقط والكلمة جبل تفسيرية. وفي (زكريا ١٤: ٤) جبل الزيتون. وهذا الجبل شرقي أورشليم وقمته على بعد نحو ميل منها. وفي العهد الجديد كان جبل الزيتون موضعاً مألوفاً عند يسوع كان فيه بيت عنيا ومنه أشرف يسوع على أورشليم وبكى وفي بستان عند سفحه صلى قبلما أُسلم ومن قمته صعد إلى السماء (قاموس الكتاب). وتغطية الرأس علامة الحزن. ستر الملك وجهه حينما بكى على أبشالوم (١٩: ٤) وهامان غطى رأسه من خجله عندما ارتفع مردخاي (أستير ٦: ١٢) والحفا علامة الاتضاع فتأثر جميع الشعب عندما رأوا ذلك كله من ملكهم المحبوب.

أَخِيتُوفَلَ بَيْنَ ٱلْفَاتِنِينَ (ع ٣١) تأثر من هذا النبإ لأن أخيتوفل كان من أفضل أصدقائه ولعله المشار إليه في (مزمور ٤١: ٩) «رَجُلُ سَلاَمَتِي، ٱلَّذِي وَثَقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ». واشتهر أخيتوفل بحكمته والحكمة في الحرب أعظم قوة وصار أبشالوم مخيفاً وإن كان جاهلاً لأنه اتخذ أخيتوفل مشيراً له. والله استجاب لصلاة داود كما سنرى إذ رُفضت مشورته الحسنة (١٧: ١٤).

ٱلْقِمَّةِ حَيْثُ سَجَدَ لِلّٰهِ (ع ٣٢) الظاهر أنه كان في قمة الجبل معبد للسجود لله قبل إقامة العبادة في أورشليم.

حُوشَايَ ٱلأَرْكِيِّ كان تخم الأركيين جنوبي أفرايم (يشوع ١٦: ٢) ولعل أرك الحديثة الواقعة على هذا التخم هي مسقط رأس حوشاي الذي يُظن أنه كان غائباً عن أورشليم لما هجرها داود فتبعه حالما وصل الخبر إليه.

مُمَزَّقَ ٱلثَّوْبِ بالعبراني كتنه أي الثوب الداخلي أو القميص وتمزيقه يدل على حزن أعظم من تمزيق الثوب الخارجي.

إِذَا عَبَرْتَ مَعِي تَكُونُ عَلَيَّ حِمْلاً (ع ٣٣) كان حوشاي صديقه ومشيره منذ زمان ولعله كان شيخاً لا يقدر أن يحتمل مشقات السفر مع داود.

فَإِنَّكَ تُبْطِلُ لِي مَشُورَةَ أَخِيتُوفَلَ (ع ٣٤) أظهر داود حكمته بهذا الرأي لأنه عرف أن أبشالوم لا يقدر أن يعمل شيئاً بلا مشورة ولا يقدر أن يميز بين الحسن وما يظهر أنه حسن فيسمع إلى كلام كل من يملقه ويعظمه. وكان لداود ثقة بحوشاي أنه يكون أميناً له وقادراً على تنفيذ هذا الرأي. بعضهم يبررون داود وحوشاي ويقولون أن الكذب ضروري في وقت الحرب والقتل والنهب. ويقول غيرهم استناداً على آيات الكتاب الصريحة أن الكذب لا يجوز مطلقاً.