سفر التثنية | 30 | السنن القويم

إِنَّ هٰذِهِ ٱلْوَصِيَّةَ وفي العبرانية هذه المصوة أو المصفة أي الأمر الواجب أو صورة الطاعة للشريعة.

لَيْسَتْ عَسِرَةً عَلَيْكَ وفي بعض التراجم الأعجمية ليست خفية عليك وما في الترجمة العربية هو الحق (قابل ما في ص ١٧: ٨ بما في مزمور ١٣٩: ٦).

لَيْسَتْ هِيَ فِي ٱلسَّمَاءِ الخ قال بولس الرسول في ذلك «وَأَمَّا ٱلْبِرُّ ٱلَّذِي بِٱلإِيمَانِ فَيَقُولُ هٰكَذَا: لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ مَنْ يَصْعَدُ إِلَى ٱلسَّمَاءِ؟ أَيْ لِيُحْدِرَ ٱلْمَسِيحَ» (رومية ١٠: ٦).

وَلاَ هِيَ فِي عَبْرِ ٱلْبَحْرِ قال بولس الرسول «وَأَمَّا ٱلْبِرُّ ٱلَّذِي بِٱلإِيمَانِ فَيَقُولُ… مَنْ يَهْبِطُ إِلَى ٱلْهَاوِيَةِ؟ (أَيْ لِيُصْعِدَ ٱلْمَسِيحَ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ)» (رومية ١٠: ٦ و٧). والمقصود بعبر البحر هنا الأرض التي وراء الأوقيانوس على ما يُفهم من ترجمة السبعين وأما ما يُفهم من قول بولس فهو ما تحت البحر إلى الهاوية. ولا أحد بلغ هذا العبر سوى يونان وعلى ذلك قوله «صَرَخْتُ مِنْ جَوْفِ ٱلْهَاوِيَةِ… طَرَحْتَنِي فِي ٱلْعُمْقِ فِي قَلْبِ ٱلْبِحَارِ… نَزَلْتُ إِلَى أَسَافِلِ ٱلْجِبَالِ. مَغَالِيقُ ٱلأَرْضِ عَلَيَّ» (يونان ٢: ٢ – ٦) فكان نزول يونان إلى ذلك العبر أو العمق رمزاً إلى نزول المسيح إلى الهاوية.

بَلِ ٱلْكَلِمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ الفرق بين تفسير اليهود لهذه الآية وتفسير المسيحيين لها بعيد جداً. قال راشي في تفسيرها «أي الكلمة وهي الشريعة التي أعطيتها في الكتاب والتقليد» (كتابة وشفاهاً) لكن بولس الرسول قال: لكن ماذا يقول (أي البر الذي بالإيمان انظر رومية ١٠: ٦) الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك أي كلمة الإيمان التي نكرز بها «لأَنَّكَ إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللّٰهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ» (رومية ١٠: ٨ – ١٠). ومما يستحق الالتفات إليه هنا أن بولس هنا قابل بر الإيمان ببر الناموس وأثبت أنهما كليهما في الأسفار الخمسة فقال في بر الناموس على ما كتب موسى «إن الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها» وهذا مقتبس من (لاويين ١٨: ٥ وفي ص ٦: ٢٥ ما يشبه ذلك. فأقام الرسول البرهان الجلي على أن عهد ص ٢٨ و٢٩ قُصد به الإرشاد إلى طريق الخلاص من نقطة تختلف عن نقطة النظر إلى عهد سيناء وهو غير العهد الذي وضعه في حوريب. ولا نعني بذلك أن إلى الخلاص طريقين مختلفتين فإن وصايا الله العشر نفسها تبتدئ (كالعهد الجديد) بالقول «أنا الرب إلهك» ولكنها تخالف العهد الجديد في أن ليس فيها ما يُقدر إسرائيل على حفظها الناشئ عن النسبة. فالعهد الجديد أثبت النسبة ولم يكتف بذلك بل أعد الوسائل التي مكن الناس بها أن يستحقوا الخلاص وهي مضمون قوله تعالى «أضع شرائعي في ذهنهم واكتبها في قلبهم» (انظر تفسير ص ٢٩: ١٣).

هذه الآيات بمعنى ما قبلها وتأكيد له.

هُوَ حَيَاتُكَ وَٱلَّذِي يُطِيلُ أَيَّامَكَ وصورة هذا في العهد الجديد قول الفادي العظيم «أَنَا هُوَ ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى ٱلأَبَدِ» (يوحنا ١١: ٢٥ و ٢٦).