سفر التثنية | 23 | السنن القويم

لهذا الأصحاح عنوان قديم هو «من يدخل في جماعة الرب ومن لا يدخل فيها» وهو علاقة هذا الأصحاح بما قبله. فإنه ينتقل بالطبع من شريعة الزيجة في كنيسة إسرائيل إلى أولاد إسرائيل الذين هم أعضاء تلك الكنيسة.

لا ريب في أن الغرض من منع دخول الخصي في جماعة الرب منع الرؤساء الإسرائيليين من خصي إخوتهم بني إسرائيل والردع عن الخصي الذي هو من أخشن الأعمال. (ولا يلزم من هذا ان الخصيان محرومون من السعادة الأبدية). ففي نبوءة إشعياء ما نصه «لاَ يَقُلِ ٱلْخَصِيُّ: هَا أَنَا شَجَرَةٌ يَابِسَةٌ. لأَنَّهُ هٰكَذَا قَالَ ٱلرَّبُّ لِلْخِصْيَانِ ٱلَّذِينَ يَحْفَظُونَ سُبُوتِي، وَيَخْتَارُونَ مَا يَسُرُّنِي، وَيَتَمَسَّكُونَ بِعَهْدِي: إِنِّي أُعْطِيهِمْ فِي بَيْتِي وَفِي أَسْوَارِي نُصُباً وَٱسْماً أَفْضَلَ مِنَ ٱلْبَنِينَ وَٱلْبَنَاتِ. أُعْطِيهِمِ ٱسْماً أَبَدِيّاً لاَ يَنْقَطِعُ» (إشعياء ٥٦: ٣ – ٥). ومن المصائب الخاصة التي تنبأ إشعياء بها على حزقيا الملك أن بعض بنيه يكونون خصياناً في قصر ملك بابل لكن شدراخ وميشاخ وعبدنغو الذين تمت بهم هذه النبوة شرفوا بني شعبهم إلى الأبد.

ولا سبيل لنا أن نعرف أمن بني إسرائيل بالولادة كان الخصيان الذين في خدمة ملوك إسرائيل ويهوذا (١صموئيل ٨: ١٥ و١ملوك ٢٢: ٩ و٢ملوك ٨: ٦ و٩: ٣٢ الخ) أم من الغرباء. فالخصي الحبشي الذي حصل على البركة من تلاوة سفر إرميا كان غريباً (انظر إرميا ٣٩: ١٥ – ١٨ وأعمال ٨: ٢٦ – ٣٩) وكذا كان أكثر أمثاله إن لم نقل كلهم في إسرائيل. (والخصي في ١صموئيل ٨: ١٥ وما بعده مما ذُكر آنفاً «سريس» في العبرانية وهو الخصي على ما في التلمود واللغة الكلدانية والعنيّن على ما في اللغة العربية ولا معنىً آخر في العبرانية وهو الخادم فاندفع الإشكال).

مَجْبُوبٌ كان الختان آية عهد الرب وأما الجب فكان آية وقف الوثني نفسه للآلهة الباطلة (انظر غلاطية ٥: ١٢). فإن كلام بولس في رسالة الغلاطيين يحتمل معنيين القطع من الكنيسة والجب وهو المرجّح. ومن الوثنيين الذين جبوا وقفاً لأنفسهم لتلك الآلهة عبدة الإلاهة سبيلي التي كان هيكلها في مدينة باسينوس (انظر في الكنز الجليل تفسير غلاطية ٥: ١٢).

لاَ يَدْخُلِ ٱبْنُ زِنىً لا يزال اليهود إلى هذا اليوم لا يختنون ابن زنىً ولا يسمحون له أن يتزوج إسرائيلية ولا أن يُدفن في مقبرة شعبه وهو على ذلك خارج من العهد. وغاية هذه الشريعة شدة المنع من الزنى والمحافظة على طهارة الحياة البيتية والأُسرية.

لاَ يَدْخُلْ عَمُّونِيٌّ وَلاَ مُوآبِيٌّ قال راشي (أي لا يتزوج إسرائيلية. ويجب أن يُذكر هنا أن الاولاد بمقتضى الشريعة اليهودية تابعون للأب لا للأم فلا يُعترض على هذه السنّة براعوث).

مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَمْ يُلاَقُوكُمْ بِٱلْخُبْزِ وَٱلْمَاءِ نعرف اتفاقاً من هذه العبارة كيف قابل الموآبيون والعمونيون حلم الإسرائيليين عليهم (ص ٢: ٩ و١٩ و٢٩) ولا أحد من مطالعي الكتاب يجهل ما كان بين الإسرائيليين والعمونيين والموآبيين بالتفصيل.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ قَدْ أَحَبَّكَ الفرق بين ما قيل لإسرائيل في هذه الكتاب وما قيل بواسطة بلعام عظيم جداً (انظر تفسير ص ٣١: ١٦).

(إن الله لم ينههم عن الإحسان إلى غيرهم هنا ولم يأمرهم بإضرار للأعداء بدليل قوله في الآية التالية «لا تكره مصرياً لأنك كنت نزيلاً في أرضه» مع أن المصريين كانوا أشد أعداء إسرائيل فيكون معنى قوله «لا تلتمس سلامهم ولا خيرهم إلى الأبد» لا تلتمس لهم ما يتلمسونه مما يحسبونه سلاماً وخيراً فإنهم يحسبون السلام والخير في تأييد عبادتهم الباطلة وإزالة شريعة الله (انظر عزرا ٩: ١٢).

لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيّاً… لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيّاً فرّق راشي المفسر اليهودي بين من ذُكر هنا والموآبيين والعمونيين بقوله «اعلم هنا إن من يجعل الإنسان يخطأ يضرّه أكثر مما لو قتله لأن من يقتله إنما ينفيه من هذا العالم وأما من يجعله يخطأ فينفيه من هذا العالم وعالم السعادة الآتي فنهى الله الإسرائيليين عن كره آدوم الذي لاقاهم بالسيف (عدد ٢٠: ١٤ – ٢١) وعن كره المصريين الذي كانوا يغرقونهم (خروج ١: ٢٢) وأمرهم بكره الموآبيين والعمونيين لأنهم حاولوا أن يجعلوا إسرائيل يخطأ».

ٱلأَوْلاَدُ ٱلَّذِينَ يُولَدُونَ لَهُمْ يتبين من هذه العبارة أنه ليس اللفيف المصري وحده كان بين إسرائيل بل كان بينهم أيضاً خلطاء من الأدوميين والموآبيين التصقوا بهم بالزيجة يوم مروا بأرضهم. وهذه السنّة كانت مما يوافق أحوال عصر موسى.