سفر التثنية | 20 | السنن القويم

إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ لا إلى مجرد الحرب للاستيلاء على أرض كنعان بل إلى كل حرب بعد ذلك أيضاً فإن موسى نظر قبلاً أن انتصار إسرائيل على الأمم انتصاراً كاملاً لا يكون إلا بالتدريج وإن الإسرائيليين لا بد من أن يخرجوا مراراً كثيرة للحرب قبل أن يكمل انتصارهم على أعدائهم.

خَيْلاً وَمَرَاكِبَ كان جيش إسرائيل مشاة وندر أن يكون فيه فرسان وأكثر انتصاراتهم كان وهم يحاربون مشاة.

ٱلْكَاهِنُ لا ذكر هنا للاويين وذكر الكاهن لأنه مميز بالذات.

يَقُولُ لِلشَّعْبِ كان الكلام الذي يأتيه بهذا الخطاب بركة الرب على الجنود. فما كان للإسرائيليين أن يخرجوا للحرب إلا بعد أن ينالوا بركة الرب بواسطة الكاهن.

لاَ تَضْعُفْ قُلُوبُكُمْ لاَ تَخَافُوا بمثل هذا الكلام قوى إشعياء أحاز (إشعياء ٧: ٤).

لاَ تَرْتَعِدُوا أي لا ترتجفوا خوفاً لتسرعوا إلى الهرب (قابل بهذا ٢صموئيل ٤: ٤ و٢ملوك ٧: ١٥).

لاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ أي لا تخافوا من مشاهدتهم.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ سَائِرٌ مَعَكُمْ أي خارج معكم للحرب (ومن كان الرب يحارب معه وجب أن لا يخشى) قال راشي المفسري اليهودي: إنهم (أي الأعداء) أتوا بقوة اللحم والدم وأنتم أتيتم بقوة الأزلي الأبدي). وهذا كقول داود لجليات «أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ. وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِٱسْمِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ إِلٰهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ عَيَّرْتَهُمْ» (١صموئيل ١٧: ٤٥). وقول المرنم «هٰؤُلاَءِ بِٱلْمَرْكَبَاتِ وَهٰؤُلاَءِ بِٱلْخَيْلِ أَمَّا نَحْنُ فَٱسْمَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِنَا نَذْكُرُ» (مزمور ٢٠: ٧).

ٱلْعُرَفَاءُ (ع ٥) في الأصل العبراني «شطريم» (انظر ص ١٦: ٨) والظاهر هنا أنهم القضاة المدنيون (فهم ثواني القضاة الشرعيين) وترجمها بعضهم بالقواد لكن قواد الجيش كانوا يعينون للخدم الخاصة كما يظهر من (ع ٩) فإن فيه نصاً على أن هؤلاء العرفاء هم الذين عُينوا قواد الجيش. على أن العرفاء في غير هذا الموضع أُطلقوا على قواد الجيش من (رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات (انظر ص ١: ١٥).

مَنْ هُوَ ٱلرَّجُلُ الخ هذا يدل على أن كل رجال إسرائيل كانوا جنود حرب وكانوا مكلفين بالحرب إلا غير المستعدين لها يُعفون. ولم يُكتب من أمثلة ذلك إلا واحد وهو في سفر القضاة في قول الرب لجدعون «ناد في آذان الشعب قائلاً من كان خائفاً ومرتعداً فليرجع وينصرف» فرجع ٢٢٠٠٠ من ٣٢٠٠٠ أي أكثر من الثلثين.

رُؤَسَاءَ جُنُودٍ أي قواد جيش الحرب الذين تُلغى رئاستهم متى انتهت الحرب على ما يرجّح. ويمكننا أن نظن من ذكر الألوف في الجند ورئيس الألف (١صموئيل ١٧: ١٨) إن الجيش قُسم بحسب ترتيب الشعب المدني إلى جماعات بمقتضى مشورة يثرون وكان على الألف قائد واحد. ويمكن أن يُعنى الألف في الجندية هنا فرقة يجهزها ألف في إسرائيل بقطع النظر عن عددها فيزول بذلك كثير من المشاكل لأن الألف كله يندر أن يجتمع في الحرب والفرقة الذي يرسلها ألف معينون يمكن أن تكون جماعة قليلة من الرجال وعلى ذلك إذا قيل قُتل ستون ألفاً كان المعنى قُتل ستون فرقة من الفرق التي يُسمى كل منها ألفاً فلا يكون القتل على قدر العدد الحقيقي. والخلاصة أن الألف في مصطلح الجندية أقل من الألف بل ربما كان رجالاً قليلين في الاصطلاح العكسري.

حِينَ تَقْرَبُ مِنْ مَدِينَةٍ… ٱسْتَدْعِهَا لِلصُّلْحِ الخ لا كما يفعل بنو دان الذين قتلوا سكان لايش بدون تنبيه (قضاة ١٨: ٢٧ و٢٨) حتى أنه في حروب يشوع كانت سكان المدن القائمة على تلالها (أي المتحايدة) تسلم (يشوع ١١: ١٣).

هٰكَذَا تَفْعَلُ أي تغنم كل شيء فيها من النساء والأطفال والبهائم الخ ولا تقتل النساء والأطفال كالرجال.

وَأَمَّا مُدُنُ هٰؤُلاَءِ ٱلشُّعُوبِ… فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَا… لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ كان على بني إسرائيل أن ينفذوا على هذه المدن حكم الرب. وأما أرجاسهم فيكفينا هنا أن نشير للقارئ إليها فلينظر (لاويين ١٨: ٢٤ – ٢٨ و٢٠: ٢٣) وهذه الآيات أي (ع ١٦ – ١٨) معترضة وفي (ع ١٩) عود إلى الموضوع.

فَلاَ تُتْلِفْ شَجَرَهَا لأن الشجر لا يحارب ولا يضل عن الحق ويقود إلى الأرجاس فعلى مَ يتلف. هذا قول مفسري اليهود.

قال بعضهم أن قول البنوءة «يقيم لك الرب إلهك نبياً مثلي» دليل قاطع على أن ذلك النبي ليس بالمسيح لأن المسيح لم يكن مثل موسى. وندفع ذلك بأن المماثلة لا تستلزم أن يكون المتماثلين متساويين في كل شيء وإلا فليس أحد مثل أحد إذ كل اثنين غيران.

وقال آخرون أن ذلك النبي ليس بالمسيح لأنه من إخوة إسرائيل لقوله «من إخوتك» والمسيح من إسرائيل لا من إخوتهم. وندفع ذلك بأن الخطاب لكل من بني إسرائيل وكل من سائر إسرائيل أخ لكل مخاطب منهم. ومثل هذا كثير في الكتاب المقدس. وفي هذا السفر عينه ما نصه «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلاً أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ» وبالبديهة تُفهم أن المقصود بالأخ هنا رجل من بني إسرائيل (تثنية ١٧: ١٥ انظر أيضاً ص ١٥: ٧ و٢٤: ١٤).