سفر التثنية | 10 | السنن القويم

ارتحل بنو إسرائيل من حشمونة إلى مسيروت ومن مسيروت إلى بني يعقان ومن بني يعقان إلى حور الجدجاد ومن حور الجدجاد إلى يطبات وذكر ثلاث محلات بين يطبات وجبل خحور حيث مات هارون وهي عبرونة وعصيون جابر وقادش في الزمن الخامس للخروج في اليوم الأول من الشهر.

والزمن الرابع للخروج لم يُذكر تاريخه.

والزمن الخامس بداءته من موت مريم في قادش في اليوم الأول من السنة الأربعين للخروج (عدد ٢٠: ١).

ارتحل بنو إسرائيل من آبار بني يعقان إلى موسير (حيث مات هارون ودُفن) ومن موسير إلى الجدجاد ومن الجدجاد إلى يطبات أرض أنهر الماء وموسير مفرد ومسيروت جمع. ومعنى حور الجدجاد جبل جدجاد وهو يختلف عن الجدجود بالحركة (أو حرف العلة) ومعنى الجدجودة جوار الجدجود أو الجدجاد. والجدجاد ويطبات كلاهما في سفر العدد والتثنية في السبعينية. وسُميت بأسماء أخرى مع شيء من الاختلاف في اللفظ.

والأماكن لم تذكر على ترتيب واحد في السفرين والاختلاف في صور الكلمات يدل على إن ما في سفر التثنية غير منقول عما في سفر العدد والمواقع الأربعة مجهولة اليوم. والزيادة في سفر التثنية تنبه على علة أن الإسرائيليين كرروا النزول في مكانين من الأمكنة الأربعة. وهي كون الماء في آبار بني يعقان وفي يطبات «أرض أنهر الماء».

ورجوع بني إسرائيل في الزمن الأخير من أزمنة الخروج إلى تلك الأماكن مما يستحق الاعتبار هنا فقد أخبرنا الكتاب أنهم اضطروا قرب زمن موت هارون إلى الرحيل من جبل هور إلى أرض أدوم ولم يسمح لهم الأدوميون أن يجتازوا (عدد ٢١: ٤ و٢٠: ٢١). والرجوع إلى المحلات السابقة زاد مشقة الشعب وعذابه «فضاقت نفس الشعب في الطريق» وإذا سافروا في طريق مختلفة اقتضت الضرورة عكس ترتيب الأماكن وما كان من الضروري أن ينزلوا حيث نزلوا في السفر الأول. فإنه لم يُذكر أنهم سافروا من أحدها إلى الآخر فلا سبب لأن يُقال هنا لماذا لم تُسم أرض جبل حور موسير أو موسيروت. وربما سمى موسى بعض المواضع أسماء جديدة اقتضتها الحال كما سمى غيرها على ما عُرف في سفر الخروج مثل مريبة وقبروت هتأوة.

وبقي ما يحملنا على الحكم بسبب خاص لجعل عدد رحلات بني إسرائيل في سفر العدد اثنين وأربعين (عدد ص ٣٢) كجعل متّى الأجيال كذلك (متّى ص ١) مع أنه ترك ثلاثة منها. ولذلك لا نعجب من ذكر الأماكن المتروكة في هذه القائمة في موضع آخر. ولم يُذكر في سفر العدد السير إلى المكان الواحد مرتين مع أن بني إسرائيل كانوا مرتين في قادش على سبيل التحقيق (لأنه ليس في عدد ٢٣: ٢٦ و٢٠: ١ من إشارة إلى وحدة الزمان وإن وحدة الزمان فيها مما لا يمكن ويرجح أنهم كانوا مرتين في عدة أماكن غير قادش).

والصعوبة الحقيقية ليست في الواقعات المحكية في (تثنية ١٠: ٦ و٧) بل في هذه المسئلة وهي لماذا قُصت هنا ثم أنها قُصت بضمير الغيبة هنا وفي سائر أجزاء السفر بضمير المتكلم (تثنية ١: ١٩ و٢٥: ١ و٨ و١٣ و٣: ١ و٢٦). فقارئ سفر التثنية الذي لم يعهد الكتب السابقة يتوهم أن بني إسرائيل سافروا في وقت هذا الخطاب لكن بعد إمعان النظر يتبين إن الآية تشير إلى وقت سبق وقت هذا السفر لكنه كان بعد الحوادث المحكية في (ص ١٠: ٥ و٨).

وهاتان الآيتان بالنظر إلى صورتهما يتدرجان في القسم التاريخي من هذا السفر فإن بعضه تاريخي وبعضه وعظي وإنهما لم يذكرا في موضعهما إلا لما فيهما من المعنى الروحي كما ذُكر آنفاً وإن الروحيات كانت حينئذ في ذهن موسى شبيه سلسلة ما في هاتين الآيتين بعض حلقاتها وبهذا يُدفع الإشكال كله. فموت رئيس كهنة إسرائيل الذي هو هارون أول رؤساء الكهنة له علاقة روحية بكسر لوحي الشريعة الأولين ولكليهما علاقة بموت الحبر الأعظم السماوي الذي مات عنا وحررنا من شريعة اللوحين فكأنه كسرهما بمعنى أن خلاصنا لا يتوقف على تمام قيامنا بالوصايا. وقام نائبنا الكاهن الأعظم بعد موته كاهناً آخر لا حسب شريعة الوصية الجسدية بل حسب قوة الحياة التي لا نهاية لها. وهذا يتعلق بما سبق فإن فرز سبط لاوي «ليحمل تابوت عهد الرب» أي ليحمل ثقل الشريعة هو الشيء الواحد بصورة أخرى فإن ذلك عراهم من الميراث الأرضي كما أن نائبنا الكاهن الآعظم بذل نفسه تقدمة وذبيحة لله «وحياته أُخذت من الأرض». وبقي فوق ذلك أن لأسماء الأماكن في هذا الاعتبار معنىً روحياً فمن «آبار الماء» آبار بني يعقان (اعوجاج) شرع شعب الله في السفر إلى مشهد موت الكاهن الأعظم ومن ثم إلى حور الجدجاد أو الجدحود جبل الجيش أو الكتيبة (سيناء هو جبل الجماعة في العهد القديم وهو صهيون في العهد الجديد). ومن ثم إلى أرض أنهار ماء. وهو صورة أخرى للسير من آبار الشريعة إلى أنهار ماء الحياة المفتوحة ينابيعه بالإنجيل لكن يجب أن نمر على طريق صليب المسيح.

فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ أي حين كانوا في سيناء بعد نزول موسى الثاني من الجبل على أن موت هارون وفرز سبط لاوي حادثتان متشابهتان في طريقهم فكلاهما خسران الميراث الأرض بحمل أثقال الشريعة.

لِيَحْمِلُوا تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ، وَلِيَقِفُوا أَمَامَ ٱلرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِٱسْمِهِ قام هنا اعتراض على أن كاتب سفر التثنية لم يعرف التمييز بين اللاويين والكهنة (وهذا لا يلزم من نص الآية) وسيأتي البيان في التفسير (انظر تفسير ص ١١: ٦) وأصاب راشي أحد مفسري اليهود بقوله «ليحمل اللاويون تابوت عهد الرب ويقف الكهنة أمام الرب ويباركوا باسمه».

ٱلرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ لأنه كان نصيب هارون أخي موسى الذي كان قد اختاره لنفسه حينئذ وقد أشار موسى إلى وفاته.

(شغل موسى هذه الأيام بالشفاعة في بني إسرائيل ولم ينسب عفو الرب عنهم إلى شفاعته فيهم بل إلى مشيئته تعالى).

قَالَ لِيَ ٱلرَّبُّ: قُمِ ٱذْهَبْ لِلارْتِحَالِ أَمَامَ ٱلشَّعْبِ هذا مع أنكم كنتم قد تركتموه وعبدتم العجل.

فَٱلآنَ يَا إِسْرَائِيلُ مَاذَا يَطْلُبُ مِنْكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ إنك بعدما ارتكبت كل تلك الآثام والمعاصي لم يزل يرحمك ويشفق عليك ومع هذا كله خطئت أمامه وهو لا يطلب منك الآن إلا أن تخشاه الخ (كذا قال راشي). واستنتج الربانيون من هذا قولهم «كل شيء في يد الرب (فيمنحه) إلا تقوى الرب» أي فهي مما يجب على الإنسان أن يقوم به. لكن ينافي قاعدتهم هذه قوله تعالى «أَجْعَلُ مَخَافَتِي فِي قُلُوبِهِمْ فَلاَ يَحِيدُونَ عَنِّي» (إرميا ٣٢: ٤٠ قابل أيضاً بما في ميخا ٦: ٨ متّى ٢٣: ٢٣).

وَلٰكِنَّ ٱلرَّبَّ إِنَّمَا ٱلْتَصَقَ إن كل العالمين للرب ومع هذا اختار آباءك على كل شعب.

فَٱخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ إن الختان هو ختان القلب في الروح لا بالحرف (رومية ٢: ٢٩) ومعنى الآية طهروا قلوبكم وأطيعوا. وهذا كقول الرسول «ٱسْلُكُوا بِٱلرُّوحِ فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ» (غلاطية ٥: ١٦).

ٱلإِلٰهُ ٱلْعَظِيمُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمَهِيبُ ومع هذا يتنازل إلى صنع الحق لليتيم والأرملة ويعطي الغريب طعاماً ولباساً (ع ١٨) ويشفي انكسار القلوب ويعصب جراحها.

ٱلْمُحِبُّ ٱلْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَاماً وَلِبَاساً هذا جُمع كله في قول أبينا يعقوب «إِنْ كَانَ ٱللّٰهُ مَعِي… وَأَعْطَانِي خُبْزاً لآكُلَ وَثِيَاباً لأَلْبِسَ» (تكوين ٢٨: ٢٠) (راشي).

لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ «لا تنظر في قريبك العيب الذي في نفسك» (راشي). فاشعر مع الغريب بما كنت تشعر به وأنت غريب وأحسن عليه في غربته كما أحسن الله عليك في غربتك.

ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ وفي العهد الجديد «للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» وهذا آخر أجوبة ربنا للمجرب في البرية.

بِٱسْمِهِ تَحْلِفُ قال راشي أحد كبراء المفسرين عند اليهود ما معناه إن الكتاب وضع في هذه الآية الأوامر على الترتيب وكان قوله باسمه تحلف آخرها ليبين إن من اتقى الرب وإياه عبد وبه التصق لا يحلف باسمه باطلاً.

فَخْرُكَ إن الله هو فخر إسرائيل ولولا الله ما كان له سوى الخزي.

سَبْعِينَ نَفْساً نَزَلَ آبَاؤُكَ إن الله أكثر بني إسرائيل في مصر إكثاراً عجيباً ولم يُبن لنا كيف أكثرهم كذلك والظاهر من نص الآية إن إكثاره إياهم لم يكن من المقتضيات الطبيعية بل مما يخالفها فكانت بعناية خاصة من الله إتماماً لوعده لإبراهيم. ولنا من أمثلة إكثارهم ما جاء في سفر الأيام الأول. ففيه أنه «كَانَ لِشَمْعِي سِتَّةَ عَشَرَ ٱبْناً وَسِتَّ بَنَاتٍ. وَأَمَّا إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بَنُونَ كَثِيرُونَ، وَكُلُّ عَشَائِرِهِمْ لَمْ يَكْثُرُوا مِثْلَ بَنِي يَهُوذَا» (١أيام ٤: ٢٧). والإحصاءات الحديثة لم يكن فيها مثل معدل زيادة الإسرائيليين (انظر أيضاً تفسير ص ٣٢: ٨).