سفر إشعياء | 62 | السنن القويم

موضوعه الصلاة لأجل خلاص صهيون والنبوءة باستعلان مجدها.

الأرجح أن المتكلم هنا والمتكلم في العدد العاشر من الأصحاح السابق هو الكنيسة لكن ذهب بعضهم إلى أنه المسيح. وإذا قلنا إن المتكلم الكنيسة أو النبي بالنيابة عنها يكون المعنى أن الكنيسة تصلي بلجاجة لأجل الخلاص انظر قول داود (مزمور ١٢٢: ٦) «اسألوا سلامة أورشليم». والقول (مزمور ١٣٧: ٦) «لِيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ! إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى أَعْظَمِ فَرَحِي» والصلاة لأجل الكنيسة باللجاجة ما يدل على المحبة للكنيسة وللمسيح رأسها والإيمان بالصلاة. ومن يصلي لأجل الكنيسة يخدمها أيضاً. ولفظة «صهيون» ولفظة «أورشليم» بمعنى واحد أي أورشليم الحقيقية في الأول ثم الكنيسة. اليهود أحبوا الأماكن المقدسة كبيت إيل والأردن ولا سيما أورشليم والأتقياء بينهم أحبوا هذه الأماكن لعلاقتها بعبادة الله واستعلان مجده وأما الأتقياء في هذه الأيام الإنجيلية فيحبون عبادة الله وخدمته بلا التفات إلى الأماكن.

حَتَّى يَخْرُجَ بِرُّهَا لفظة «برّ» هنا بمعنى الخلاص فيتبرر الشعب عندما يخرجون من بابل كما يتبرر المذنب عندما يمضي الزمان المحكوم عليه ويخرج من سجنه والشعب لا يكفون عن الصلاة حتى ينالوا الخلاص التام ولهم أن يثقوا بأن الرب يقدر أن يستجيب لهم وأنه راض أيضاً غير أنه هكذا رسم أن الخلاص يكون متوقفاً على أمانة الكنيسة في الصلاة باللجاجة وفي انتشار الإنجيل في العالم.

كَضِيَاءٍ أي ضياء الصبح بعد ليلة الذل والحزن.

كَمِصْبَاحٍ يَتَّقِدُ يطلبون أن خلاص صهيون يكون خلاصاً ظاهراً أمام الأمم كمصباح.

لا نعرف ما هذا الاسم. والاسم الجديد يدل:

شُبهت الكنيسة بإكليل لأنها أجمل وأمجد شيء من خلائق الله وكون هذا الإكليل بيد الرب يفيد (١) إن الكنيسة له لأن المسيح اشتراها بدمه. (٢) إن الرب يحفظها على الدوام فلا يخطفها أحد من يده.

مَهْجُورَةٌ كان الرب قد ترك شعبه لُحيظة (ص ٥٤: ٧) وربما سماهم أعداؤهم احتقاراً لهم «مهجورة». وكانت الأرض موحشة زمان السبي والمدن خربة والأرض بلا ساكن.

حَفْصِيبَةَ أي مسرتي بها. وهذا اسم امرأة حزقيا (٢ملوك ٢١: ١).

بَعُولَةَ أي ذات بعل أو متزوجة والأرض المتزوجة هي أرض مخصبة ومسكونة. والرب بعل شعبه لأنه يحميهم ويعتني بهم ويكرمهم ولا يتركهم إلى الأبد.

كَمَا يَتَزَوَّجُ ٱلشَّابُّ عَذْرَاءَ يأخذها ويحامي عنها ولا يتركها ولا يريد أن يتركها لأنه يحبها. ويقدر أن يحامي عنها لأنه شاب.

يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ الزوج هو البعل أو المالك والمعنى هنا أن البنين لا الغرباء يمتلكون الأرض.

يَفْرَحُ بِكِ إِلٰهُكِ بما أن الكلام كله مجاز فالقول إن الرب يفرح شعبه كفرح العريس بالعروس لا ينفي القول الأول إن بنيها يتزوجونها وهذا التشبيه يفيد أن صهيون للرب. وليس كالمُلك لصاحبه ولا كالعبدة لسيدها بل كعروس لعريسها يحبها ويكرمها ويعتني بها ويفرح بها فرحاً قلبياً.

الرب المتكلم والحراس (ص ٥٢: ٨) هم الأنبياء أو الكهنة أو الأتقياء بين الشعب ويقول المفسرون من اليهود وغيرهم إنهم الملائكة (دانيال ٤: ١٣ و١٧ و٢٣) وإذا قلنا إن الحراس هم الأنبياء والكهنة في العهد القديم وإنهم المبشرون في العهد الجديد نفهم أن النبي يخاطبهم ويطلب منهم أن يصلوا بلجاجة لأجل أورشليم لتكون تسبيحة في الأرض. الرب لا ينسى شيئاً وهو قاصد خلاص شعبه ولكنه عيّن أن الخلاص يكون استجابة للصلاة وهو يجب أن يذكره شعبه علامة لمحبتهم له واتكالهم عليه. ونستفيد من هذا:

اليمين والذراع يدلان على القوة فالرب يحلف بقوته غير المحدودة إنه لا يترك شعبه بعد للأعداء. وليس آية أخرى في الكتاب المقدس تذكر أن الرب حلف بيمينه وذراعه. في مدة السبي وقبل السبي أيضاً كان الإسرائيليون قد تعبوا وأعداؤهم أكلوا أثمار أتعابهم فوعدهم الرب بأنهم سيخلصون من ذلك الظلم. قال الجامعة (جامعة ١: ٢) في خدمة العالم «بَاطِلُ ٱلأَبَاطِيلِ ٱلْكُلُّ بَاطِلٌ» وأما بولس الرسول فقال في خدمة الرب (١كورنثوس ١٥: ٥٨) «تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلاً فِي ٱلرَّبِّ». فانتقال الإنسان من خدمة العالم أي الخطية إلى خدمة الرب يكون كخلاص فلاحين مظلومين من ظالميهم وحصولهم على الحرية التامة فيأكلون من تعب أيديهم.

فِي دِيَارِ قُدْسِي (تثنية ١٤: ٢٣) وعدهم الرب بأنهم يستريحون من الظلم والسلب ويأكلون خيرات أرضهم بالشكر لله. وهذه الألفاظ مستعارة من أحوال اليهود في العهد القديم وهي تصف مستقبل الكنيسة بمعنى أنها تستريح من أعدائها وتنال كل خير وبركة بالشكر والتسبيح.

أمر النبي للمسبيين في بابل أن يخرجوا منها كما في (ص ٤٨: ٢٠ و٥٢: ١١). وهو يأمر بعضهم أن يسبقوا إخوتهم ويعدّوا الطريق ويرفعوا الراية.

ٱلرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ (انظر ص ٤٨: ٢٠) ففيه أنه يُطلب من الشعب أن يخبروا إلى أقصى الأرض وهنا قيل إن الرب يخبر فإنه يجعل الناس كالأنبياء وغيرهم في أن يشيعوا الخبر إلى أقصى الأرض. وأهمية الخبر قائمة بما يأتي:

أُجْرَتُهُ مَعَهُ أي أجرة المخلص الذي خلصهم بأتعابه وآلامه وهم أجرته فإنه بذل نفسه حباً لهم وإذ نجح عمله حُسب ذلك النجاح أجرة كافية (انظر تفسير ص ٤٠: ١٠).

وَيُسَمُّونَهُمْ أي أناس يسمون هؤلاء المفديين من الأمم شعباً مقدساً.

وَأَنْتِ أولاً صهيون ثم الكنيسة.

ٱلْمَطْلُوبَةَ بانضمام الأمم إليها وإتيان مخلصها. وكل مسيحي يجب أن يكون مطلوباً من بابل وترميم أسوار أورشليم نرى أن النبوءات لم تتم كل التمام بتلك الحوادث ولا بدخول المسيح إلى أورشليم المذكور في الإنجيل فنفهم أن تتميمها الكامل يكون بالمستقبل. وإذا رأينا في أيامنا شيئاً من هذه البركات العظيمة ننتظر بركات أعظم في المستقبل وفي ذلك الوقت لا تقول الكنيسة إن النبوءات حملتها على أن تنتظر أكثر مما حدث بل بالعكس أن الله أعطاها أكثر جداً مما كانت تنتظر أو تفتكر.