سفر إشعياء | 59 | السنن القويم

في هاتين الآيتين موضوع الأصحاح كله. «لم تقصر يد الرب» فهو يقدر أن يعمل كل ما وعد شعبه به في الكلام السابق. «ولم تثقل أذنه» فهو يسمع ويستجيب الصلاة ولكن خطايا إسرائيل هي المانع لهم من الخلاص وهي كالغيم الفاصل بين الأرض والشمس لأن الفاصل هو من الأرض ومن تحت لا من فوق ووجه الرب كالشمس لا يتغير لكنه يضيء بوجهه على الناس أو يستر وجهه عنهم حسب أحوالهم الروحية كما تضيء الشمس في أيام الصحو ولا تضيء في أيام الغيم ولكن الشمس لا تتغير. وشعب الله في كل عصر يضطربون ويخافون لأنهم ينسوا أن الرب يقدر أن يخلّص ويريد أن يخلّص ولا صعوبة في نيل الخلاص ولا مانع منه إلا عدم إيمانهم وعدم طاعتهم. الخطية تحرم الناس كل خير لأن مصدره هو الله. وزوال الخطية يكون منا بالتوبة وترك الخطية ومن الله بأنه يغفر لنا ويطهّرنا بدم المسيح.

يذكر النبي بعض أعضاء الجسد كاليدين والأصابع والشفتين واللسان ولكل منها عمل خاص لمجد الله ولكنها صارت آلات للخطية.

تَنَجَّسَتْ بِٱلدَّمِ دم أولادهم الذين كانوا قد ذبحوهم لمولك ودم الأنبياء والأتقياء الذين كانوا قد قتلوهم حتى امتلأت أورشليم دماً بريئاً ودم الفقراء والضعفاء الذين قتلوهم ظلماً.

ليس أحد يريد العدل بل كل من رفع دعوى إلى الحكومة حاول أن يثبتها بشهادة زور ورشوة وغايته الظلم والانتقام. والحاكم أيضاً لم يسأل عن الحق بل عن الربح لنفسه فقط.

يَتَّكِلُونَ عَلَى ٱلْبَاطِلِ على الكذب وشهود زور وذكائهم واتحادهم وسطوتهم على المساكين.

حَبِلُوا بِتَعَبٍ وَوَلَدُوا إِثْماً استعدوا لما يُتعب الناس وفعلوه.

بَيْضَ أَفْعَى مقاصدهم مضرّة كبيض الأفعى. والأفعى أحياناً تفقس بيضها في بطنها وتلدها وأحياناً تبيض فتنقف البيض كغيرها من أجناس الحيات.

خُيُوطَ ٱلْعَنْكَبُوتِ أراد بها حيَل الأشرار.

ٱلآكِلُ مِنْ بَيْضِهِمْ الذي يشترك معهم في أعمالهم الشريرة يموت أدباً وروحاً ولو انتفع وقتياً انتفاعاً جسدياً.

وَٱلَّتِي تُكْسَرُ ما دام الإنسان عازماً على فعل الشر لا شيء يمنعه عنه بل إن كان لا يقدر أن يعمله على طريقة يجد طريقة أخرى فيكسر البيض أي لا يتم الشر كما قصد ولكنها تُخرج أفعى أي الروح الشرير باقٍ.

خُيُوطُهُمْ لاَ تَصِيرُ ثَوْباً ثوب واهي الخيوط رقيق لا ينفع لابسه وأعمال باطلة لا تنفع عاملها.

أَعْمَالُ إِثْمٍ وهي الخراب فلا تبني ولا تنفع بل تخرب الناس جسداً ونفساً. وجوهر الخطية هو محبة الذات فلا يسأل الخاطئ عن مصلحة غيره ولا يهمه خسارة غيره بل يطلب ما لنفسه فقط.

أَرْجُلُهُمْ جميع أعضاء الجسد آلات للشر أي الأيدي والأصابع والشفاه والألسنة (ع ٣) والأرجل. فالجسد الذي خلقه الله يتمجد به صار عبداً للشيطان. ولعل المراد بذلك تسلط العادات الردية على الجسد. فإنه إذا اعتاد الإنسان المشي في طريق ما مشى فيه بلا فكر وترك الأمر إلى رجليه. وربما الكلام كله يشير إلى كثرة ذبح الأتقياء كما حدث في زمان منسى.

أَفْكَارُهُمْ أي مصدر شرورهم وهي قلوبهم الشريرة وفي هذا إشارة إلى أن الله يعرف أفكارهم كما يعرف أعمالهم وكلامهم. واغتصاب وسحق في طرقهم كما في طريق الوباء وفي طرق الحرب المهلك فاغتصبوا حيثما ذهبوا وسحقوا الضعفاء والفقراء ولم يتركوا لهم شيئاً.

تُسْرِعُ إِلَى سَفْكِ ٱلدَّمِ هذا دليل على رغبتهم ونشاطهم في الشر وكثيراً ما يطلب الضعيف في عمل الخير الشهرة باقتداره بفعل الشر لأن الخراب أهون من البناء وسفك الدم أهون من تخليص الحياة.

طَرِيقُ ٱلسَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ فهم لا يسلكون فيه مطلقاً. لا يسالمون الناس ولا يجدون سلاماً لأنفسهم وهذا كله ناتج عن أعمالهم الردية كالكذب والظلم وسفك الدم.

سُبُلاً مُعَوَّجَةً قال داود (مزمور ٢٧: ١١) «عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَكَ، وَٱهْدِنِي فِي سَبِيلٍ مُسْتَقِيمٍ» أي طريق الصدق والعدل وأما طريق الأشرار فمعوجة لأنهم لا ينظرون إلى الله ولا يقصدون مجده بالإخلاص بل ينظرون إلى الأحوال ويميلون تارة إلى هنا وأخرى إلى هناك كما يظنون أنه موافق لمصلحتهم.

مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ ٱبْتَعَدَ ٱلْحَقُّ عَنَّا نظر النبي إلى أعداء إسرائيل من الخارج واستعمل كلمة «الحق» هنا بمعنى الخلاص من هؤلاء الأعداء لأن الخلاص منهم يكون إظهار الحق. و«ابتعد الحق» أي الرب لم يخلّص شعبه من ظالميهم من أجل شرورهم كما ذُكر في الكلام السابق. والنبي تكلم بالنيابة عن المنتبهين والتائبين من الشعب. فإنهم أقروا بأن عدم إظهار العدل في خلاصهم من أعدائهم هو على سبيل القصاص من الرب وتأسفوا على أمرين أولهما وجود الشرور بينهم وثانياً ابتعاد الرب عنهم بسبب هذه الخطايا فصاروا كعمي لأن الرب هو النور.

كَعُمْيٍ كما تنبأ موسى (تثنية ٢٨: ٢٩) وهم كعمي لأن السبب منهم وليس من الرب فعثروا في الظهر والنور محيط بهم.

فِي ٱلضَّبَابِ كَمَوْتَى أي كانوا كموتى أو كأناس ماشين في ضباب لأنهم لم يبصروا. وكثيراً ما شبّه الكتاب غير المؤمنين بالأموات والمؤمنين بالأحياء والانتقال من حال الخطية إلى حال الخلاص بولادة ثانية.

صوت الدبّة وصوت الحمام كصوت الموجوع والمحزون وسبب حزنهم ابتعاد الخلاص عنهم.

نَنْتَظِرُ عَدْلاً العدل هنا عدل الله في خلاص شعبه من ظالميهم فيكون معنى الكلمة هنا كمعنى كلمة «خلاص» التي تتبعها.

أَمَامَكَ معاصيهم أمام الرب لأنه رآها وعرفها ولم يقدروا أن يخفوا عنه شيئاً وهي أمامه أيضاً كحاكم لينظرها ويحكم عليها.

تَشْهَدُ عَلَيْنَا لا يلزم شاهد لأن الله رأى كل ما فعلوه وهم أيضاً لم يقدروا أن ينكروا فهم كسارق أمسك وهو يسرق فعلاً.

مَعَاصِيَنَا مَعَنَا فلم يقدروا أن ينسوها ولو تركوها وعملوا كل واجباتهم. قال إبراهيم للغني في المثل «يا ابني اذكر». ومن أشد آلام الهالكين في الآخرة ذكر الخطايا التي ارتكبوها بالفعل وبترك الواجبات. وما أعظم رحمة بالله للتائبين في قوله «قد محوت كغيم ذنوبك». وقول الرسول «دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية».

الاعتراف بالخطايا. ومما يفيدنا ما يأتي:

لأَنَّ ٱلصِّدْقَ سَقَطَ فِي ٱلشَّارِعِ في القديم كان الحكام يجلسون في أماكن الاجتماع كباب المدينة أو الساحة أو الشارع.

وَصَارَ ٱلصِّدْقُ مَعْدُوماً النبي يذكر خطية الكذب أكثر من غيرها لأن الصدق جوهر جميع الفضائل وأساس الهيئة الاجتماعية فبلا الصدق لا تصلح حكومة ولا تجارة ولا اتحاد في عمل ما ويكون الناس في حال التوحش التام.

وَٱلْحَائِدُ عَنِ ٱلشَّرِّ يُسْلَبُ لأن جميع الناس اعتصموا بالكذب والغش والظلم. فالصادق والمستقيم والعادل لم يقدر أن يسلك معهم وهم سلبوه.

فَرَأَى أي الرب فإنه رأى وعرف كل شيء منذ الأزل ولكنه أظهر قوته إجابة لصلاة الأتقياء واعترافهم.

تَحَيَّرَ الرب لا يتحير لأنه يعرف كل شيء وهو القادر على كل شيء ولكننا نضطر أحياناً أن نعبر عن المعاني الإلهية باللغة البشرية والمعنى أن الشعب وصلوا إلى درجة من الخطية والشقاء لا يقدر أحد من بني البشر أن يخلّصهم منها وهذا أمر عجيب من شأنه أنه يوجب الحيرة. ولم يوجد بينهم مخلّص كموسى أو جدعون وهذا أيضاً أمر عجيب فأظهر الرب قوته وصار هو وحده المخلّص والشفيع الوحيد فخلّص شعبه. ومن صفات المخلّص المذكورة هنا:

مبغضو الرب هم الأشرار من الإسرائيليين المشار إليهم في (ص ٥٧ و٥٨ وفي هذا الأصحاح). وأعداؤه هم الأمم الذين اضطهدوا وظلموا الإسرائيليين فالرب يجازي الجميع حسب أعمالهم الشريرة المتنوعة.

يُجَازِي ٱلْجَزَائِرَ أي الأمم المضطهدين في جهات البحر وهم تحت رئاسة أشور وبابل.

حين يظهر الرب قوته في خلاص شعبه أمام جميع الشعوب يخافون فيخضعون له بعضهم خضوع الإيمان فينضمون إلى شعب الله والبعض خضوع الخوف فيتركون المقاومة. وهكذا يثرون لما سمع من موسى الخبر بما صنعه الرب لإسرائيل الذي أنقذه من أيدي المصريين (خروج ١٨: ٩). وبالاق لما رأى جميع ما فعل إسرائيل بالأموريين (عدد ٢٢: ٢) والكنعانيون لما سمعوا الرب قد يبّس مياه الأردن (يشوع ٥: ١). والعدو هو كل من يقاوم الله كأشور وبابل والعدو الأخير (رؤيا ١٩: ١٩).

كَنَهْرٍ لعله أراد نهر الفرات (ص ٨: ٧) لأنه كناية عن ملك أشور وكل قوة مهلكة. وأما نفخة الرب فكنهر أيضاً (ص ٣٠: ٢٨) ويبيد جميع أعدائه (٢تسالونيكي ٢: ٨).

يَأْتِي ٱلْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ لاحظ ترتيب المواعيد أولاً للذين من الغرب ومن الشرق (ع ١٩) ثم لصهيون وهذا يطابق تعليم الرسول (رومية ١١: ٢٥ و٢٦) قال بولس «سيخرج من صهيون» فيشير إلى ناسوت المسيح فإنه من نسل داود حسب الجسد ومن جنس اليهود.

أَمَّا أَنَا الرب هو المتكلم.

مَعَهُمْ أي مع التائبين المذكورين وجميع التائبين أمماً ويهوداً. ومواعيد الله ليست إلا للتائبين أكانت للأمم أم كانت لليهود.

كَلاَمِي هو كلامه الذي في الكتاب المقدس.

رُوحِي ٱلَّذِي عَلَيْكَ أي الروح القدس.

فِي فَمِكَ لا يقول في أذنك لأن شعب الله يكونون مبشرين بالكلمة لا سامعين فقط. وجوهر هذا الوعد الثمين هو أن الروح القدس سيمكث مع شعب الله إلى الأبد وهو يطهرهم ويرشدهم ويثبتهم فلا يكون ارتداد عما كما كان في القديم بل الكنيسة تبقى إلى الأبد.