سفر إشعياء | 55 | السنن القويم

في الأصحاح السابق مواعيد للكنيسة وفي هذا الأصحاح عموم الدعوة إلى الاشتراك في الخيرات الموعود بها. ويمتاز هذا الأصحاح عن غيره في إشعياء وفي العهد القديم كله لما فيه من الوضوح في عظمة فوائد الخلاص ومناسبته لاحتياجات كل إنسان ودعوة الجميع إلى التوبة ونيل الغفران. والخلاص المشار إليه من أمرين الأول من سبي بابل والثاني من الخطية والخلاص الأول رمز عن الثاني وكما يزول الرمز عند ظهور المرموز إليه هكذا الرجوع من السبي شيء لا يُذكر بالنسبة إلى خلاص البشر من الخطية بواسطة الفادي.

ليست دعوة خصوصية كدعوة صديق إلى وليمة بل دعوة عامة والمتكلم كبائع واقف في شارع مدينة يعلّي صوته ويطلب من جميع الناس أن يشتروا منه. والعطاش فريقان الأول المسبيون في بابل المعيون والقانطون والثاني جميع البشر. والعطش كناية عن أشد أشواق الإنسان كما يعرف كل من انقطع عنه الماء مدة أيام كما يحدث أحياناً في السفَر في القفار والبحار وهنا يشير إلى أشواق الناس الروحية. فإن الإنسان مخلوق على صورة الله وله نفس من الله لا يمكنها الراحة ما دامت بعيدة عنه ولا يمكن النفس أن تشبع مما للجسد كالمأكولات والملبوسات بل تشبع إذا غُفرت خطاياها ورجعت إلى الله وتناولت محبته الفائقة والحياة الأبدية. وكثيرون لا يعرفون أنهم عطاش أو إذا شعروا بالعطش لا يعرفون ما يروي ظمأهم وهم عطاش إلى إله مجهول عندهم. ودعوة النبي موجهة التوجيه الأكثر إلى الذين يجوعون ويعطشون إلى البر (متّى ٥: ٦). والماء موافق ليكنى به عن فوائد الخلاص لأنه كثير الوجود ومنتشر كثيراً ويُنال مجاناً وهو مناسب مما يحتاج إليه كل حي.

وَٱلَّذِي لَيْسَ لَهُ فِضَّةٌ الخلاص مقدم للفقراء لا الفقراء بالمال فقط بل للفقراء بالأعمال الصالحة أيضاً لأنه مقدم للناس ليس لأنهم مستحقون بل لأنهم محتاجون.

ٱشْتَرُوا بِلاَ فِضَّةٍ هذه العبارة تفيد:

خَمْراً وَلَبَناً الخمر واللبن يشتملان على أفضل الخيرات الجسدية فيكنى بهما عن بركات الخلاص كغفران الخطايا والشركة مع الله والحياة الأبدية.

متّى ١١: ٢٨ ص ٥٤: ٨ و٦١: ٨ وإرميا ٣٢: ٤٠ و٢صموئيل ٧: ٨ الخ ومزمور ٨٩: ٢٨ وأعمال ١٣: ٣٤

لِمَاذَا تَزِنُونَ فِضَّةً كانت النقود في عصر إشعياء موزونة والنقود المسكوكة من زمان عزرا.

لِغَيْرِ خُبْزٍ إن الوثنيين وغيرهم من أهل الأديان الفاسدة يتعبون وينفقون كثيراً على تماثيلهم وفرائضهم وزياراتهم إلى الأماكن المقدسة وغايتهم خلاص نفوسهم غير أنهم لا ينالون شيئاً من الرجاء والراحة وراحة الضمير والأثمار الروحية (رومية ٦: ٢١) وأهل العالم كذلك يتبعون المال والمجد العالي والأفراح الجسدية فلا ينالون شيئاً يشبع النفس. إن المؤمنين يأخذون ولا ينفقون إذ لهم خبز ولبن بلا ثمن وأما غير المؤمنين فينفقون ولا يأخذون. وربما كان في الكلام إشارة إلى الذين بنوا بيوتاً واقتنوا أملاكاً في بابل فلم يريدوا أن يتركوها. وأما تلك الأملاك فهي «غير خبز» ولا تقاس بالخلاص من العبودية والرجوع إلى مدينتهم المقدسة وإلى حالتهم القديمة وهي كونهم شعب الله.

ٱسْتَمِعُوا لِي ٱسْتِمَاعاً… أَمِيلُوا آذَانَكُمْ وَهَلُمُّوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا الخ أكثر النبي ألفاظ الدعوة إلحاحاً على السامعين لأن كلامه حق ومواعيده ببركات ثمينة والناس مع ذلك لا ينتبهون. وأصعب شيء على المبشر هو أن يجتذب الناس إليه ليسمعوا كلامه. والله يدعو الناس لأنهم عقلاء مريدون ومكلفون فيقدرون أن يقبلوا وأن لا يقبلوا كما يختارون وليسوا كبهائم يسوقها صاحبها كما يشاء.

وَكُلُوا ٱلطَّيِّبَ بركات الخلاص الروحية ألذ من جميع خيرات العالم «يَرْوُونَ مِنْ دَسَمِ بَيْتِكَ وَمِنْ نَهْرِ نِعَمِكَ تَسْقِيهِمْ» (مزمور ٣٦: ٨). والدعوة إلى نيل البركات مما يثبّت وجودها لأنه من المستحيل أن الله يدعو الناس إلى ما ليس له وجود أو إنه يدعو جميع الناس إلى ما لا يكفي الجميع.

عَهْداً أَبَدِيّاً كان اليهود قد نكثوا العهد الأبدي (ص ٢٤: ٥) انظر قول هوشع «وَلَكِنَّهُمْ كَآدَمَ تَعَدَّوُا ٱلْعَهْدَ» (هوشع ٦: ٧). والعهد الجديد هو عهد النعمة بدم المسيح وتجديد الروح القدس (عبرانيين ٩: ١٥). وهذا العهد الجديد مذكور مرات كثيرة في القسم الأخير من إشعياء وفي إرميا وحزقيال.

مَرَاحِمَ دَاوُدَ أي البركات الموعود بها داود (٢صموئيل ٧: ٨ – ١٦) وجوهر هذه البركات دوام مملكته إلى الأبد وهذا الوعد تم في المسيح ولا يمكن أن يتم في غيره لأنه منتهى سلسلة الملوك المتسلسلين من داود. وهذه المراحم صادقة لأن وفاءها مؤكد والنبي يقول «عهداً» لأن العهد يضع واجبات على الاثنين أي على الله أن يفي بالوعد وعلى الناس أن يسمعوا ويقبلوا. وهذه البركات الفائقة الثمن مقدمة مجاناً.

داود المشار إليه هنا ليس داود بن يسى بل المسيح:

المخاطب هنا المسيح والأمة التي لا يعرفها أمة غير اليهود لم يعرفها المسيح باعتبار أنها شعبه وهي لا تعرفه فالمسيح يدعوها وهي تسمع وتركض إليه وهذا كله من الرب الذي مجد المسيح لما أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه (أعمال ٢: ٣٢ – ٣٥ و٣: ١٣ – ١٥).

على الإنسان:

التوبة الحقيقية هي ترك الخطية بالفعل أولاً «ليترك الشرير طريقه» وترك الأفكار الردية ثانياً لأن الله ينظر إلى القلب لا إلى الأعمال فقط. وأصل كل خطية من القلب فيحتاج الإنسان إلى إصلاح حالته القلبية لا مجرد إصلاح أعماله. وما يحرّض الإنسان على التوبة أمران:

الأول: الوعد بأن الرب يرحمه فيرجع إلى الرب برجاء.

الثاني: التصريح بأن الرب كثير الرحمة فيغفر لجميع التائبين ويغفر جميع الخطايا.

من هنا إلى آخر الأصحاح بيان مقاصد الله في رجوع شعبه من سبي بابل وإن كان ذلك أمراً مستحيلاً حسب أفكار الناس وهكذا خلاص البشر وهو السر المكتوم منذ الدهور في الله.

الإنسان مخلوق على صورة الله وله شركة مع الله ولكن قوى الإنسان محدودة فليست أفكاره أفكار الله. وأفكار الرب ليست أفكار الناس:

معنى كلمة الرب على الخصوص ووعده برجوع شعبه من سبي بابل وعلى العموم جميع كلام الرب الذي في الكتاب المقدس. وكلمة الرب كالمطر في ثلاثة أمور:

ولنا من العلوم الطبيعية:

تَخْرُجُونَ أي من عبودية بابل كما خرج بنو إسرائيل من مصر ورنموا للرب عند بحر سوف غير أن الخروج من مصر كان بالعجلة والخوف وأما الخروج من بابل فسيكون بالسلام والفرح (ص ٥١: ١١).

الأشجار غير النافعة تبدل بأشجار نافعة وهذه التشبيهات تمت في رجوع الناس إلى الله بفرح وبدلهم سلوكهم غير النافع بما يمجد الله (أعمال ١٣: ٤٨).

وَيَكُونُ لِلرَّبِّ ٱسْماً أي الرجوع من السبي مع جميع البركات المقترنة به يكون لمجد الرب أمام أعين جميع الناس ويكون علامة قوته غير المحدودة وأمانته غير المتغيرة وهكذا يتمجد الرب بعمل الفداء وخلاص المؤمنين من كل البشر.