سفر إشعياء | 44 | السنن القويم

مضمونه:

نبؤة بانسكاب الروح القدس والبركات الناتجة عنه والتصريح بسمو الرب وبطل الأصنام والوعد بالغفران والخلاص والإنباء برجوع اليهود بواسطة كورش.

عبد الرب هنا المختارون وليس جميع اليهود.

صَانِعُكَ وَجَابِلُكَ مِنَ ٱلرَّحِمِ الرب خالقهم أفراداً ولكنه يشير هنا إلى إفراز إسرائيل شعباً عند خروجهم من مصر. والبركات السابقة هي عربون بركات جديدة.

يَشُورُونُ دعي إسرائيل بهذا الاسم أربع مرات في الكتاب المقدس (تثنية ٣٢: ١٥ و٣٣: ٥ و٢٦) ومعناه الأصلي «المستقيم» فيشير إلى المحبة والاعتبار وأما استقامة إسرائيل فهي الاستقامة الواجبة أو الاستقامة المحسوبة لهم وليست الاستقامة بالفعل. لشعب الله ثلاثة أسماء وهي:

لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً المراد بالماء هنا الروح القدس كما يظهر من الكلام الآتي «أسكب روحي». والروح يشبه الماء في أربعة أمور:

عَلَى نَسْلِكَ يشير إلى داوم البركة الموعود بها. وأما النسل فهو أولاد يعقوب بالإيمان لا مجرد نسله حسب الجسد. وهنا أيضاً وعد ثمين للوالدين فلا يمكنهم أن يطلبوا لأولادهم بركة أعظم من عطية الروح القدس وهي العطية التي تشمل كل العطايا الصالحة.

فَيَنْبُتُونَ يشير إلى النتائج الروحية الوافرة بفعل الروح فهي كأثمار أشجار في أرض كثيرة الماء.

هٰذَا يَقُولُ أَنَا لِلرَّبِّ نستنتج أنه يجب على كل مؤمن بالمسيح أولاً أنه يقف نفسه تماماً للرب ويتعاهد بأنه يعمل ويحتمل ويتكلم كما يأمره الرب. ثم يقول أمام الناس إنه للرب وإنه قاصد خدمته الكاملة. فيجب أن لا ننسى هذه العهود الخطيرة التي بينه وبين الرب وبينه وبين شعب الله.

يُكَنِّي بِٱسْمِ يَعْقُوبَ انضمام الأمم ودعوتهم باسم يعقوب يشير إلى انضمام المؤمنين إلى الكنيسة ودعوتهم باسم المسيح. فإن المؤمنين ينسون نسبتهم إلى أب أو إلى بلاد ويفتخرون بالاسم «مسيحي» أي نسبتهم إلى المسيح ونسبتهم بعضهم إلى بعض (غلاطية ٣: ٢٨).

وَهٰذَا يَكْتُبُ بِيَدِهِ وبالأصل كلمة «يده» بلا حرف الجر فمن المحتمل المعنى أنه يكتب على يده (ص ٤٩: ١٦) «هُوَذَا عَلَى كَفَّيَّ نَقَشْتُكِ» و(غلاطية ٦: ١٧) «لأَنِّي حَامِلٌ فِي جَسَدِي سِمَاتِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ» و(رؤيا ٧: ٣) «حَتَّى نَخْتِمَ عَبِيدَ إِلٰهِنَا عَلَى جِبَاهِهِمْ». لاحظ صيغة المفرد «أنا للرب… يكتب بيده» أي يكون انضمام المؤمنين إلى الكنيسة أفراداً وبموجب عهد خصوصي بين كل منهم وبين ربه. واعلم أن انضمام المريض إلى جماعة الأصحاء لا يجعله صحيحاً وانضمام المذنب إلى جماعة الأبرار لا يجعله باراً.

ٱلرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ فيحق له السجود والطاعة وهو فاديه أيضاً فصار مقتنى الرب.

رَبُّ ٱلْجُنُودِ (ص ١: ٩).

لاَ إِلٰهَ غَيْرِي هذا موضوع الكلام الآتي (ع ٦ – ٢٠).

المعنى من مثلي ينادي بما سيحدث وإذا وُجد أحد فليخبر به أي بما سيحدث ويعرضه لي وأنا أنادي بواسطة الأنبياء منذ خلق الإنسان الأول ووضع الشعوب في العالم. والمطلوب من الأصنام أن يقدموا لي نبوءات كاذبة بل نبوءات بما سيأتي.

لاَ تَرْتَعِبُوا من دمار الممالك الوثنية لأن هذا كله من الله وبموجب علمه السابق وقضائه.

وَلاَ صَخْرَةَ (ص ١٧: ١٠) الأصنام تغش كل من يتكل عليها لأن ليس لها قوة ولا ثبات ولا وجود.

لاَ أَعْلَمُ بِهَا التي لا يعلم الله بها ليس لها وجود.

كُلُّهُمْ بَاطِلٌ هم بشر فقط ومحدودو القدرة والمعرفة والبقاء فكم بالحري صنعة أيديهم. الوثنيون الفاهمون والذين يستعملون الصور والتماثيل يقولون إنهم لا يعتبرون نفس الصورة أو التمثال بل هي واسطة تساعدهم في عبادة الإله غير المنظور. والوثنيون بعدما يصنعون صنماً يصلون عليه فيحل فيه روح إلههم. فلذلك أضاف الله إلى الوصية الأولى الوصية الثانية التي تنهي عن استعمال الصور والتماثيل في العبادة مطلقاً فإن ما ينظره الإنسان ويقبّله ويركع أمامه ويبخر له فهو إلهه مهما قال الفلاسفة واللاهوتيين.

مُشْتَهَيَاتُهُمْ الأصنام التي تعبوا فيها وزينوها وقدموا لها تقدمات ثمينة واتكلوا عليها فهذه الأصنام لا تنفعهم.

وَشُهُودُهُمْ هِيَ الأصنام تشهد على نفسها.

حَتَّى تَخْزَى أي عبدة الأصنام لا الأصنام نفسها لأنها لا تبصر ولا تعرف فالساجدون لها يخزون.

صَوَّرَ… وَسَبَكَ أولاً سكبوا الصنم من معدن كالفضة أو الذهب ثم صوروه بالإزميل (خروج ٣٢: ٤).

كُلُّ أَصْحَابِهِ أصحاب الصنم هم الساجدون له. كانوا أصحابه وهو لهم وأما الإله الحقيقي فهو صاحبنا ونحن له. كانوا يقدمون ذبيحة أو تقدمة ثم يجلسون ويأكلون مما كانوا قدموه له أي أكلوا من مائدته واشتركوا فيها (١كورنثوس ١٠: ٢٠).

صنع الصنم أولاً عمل آلاته من الحديد وتعب في عمله وجاع وعطش أي هو إنسان ضعيف ذو جسد فانٍ فكم بالحري صنعة يديه. وعادة بعض الوثنيين أنهم حينما يصنعون صنماً لا يأكلون ولا يشربون حتى يكملوا عمله.

بعدما أكمل الآلة بنجر الخشب ووصف عمله بالتدقيق لبيان بطل الصنم الذي أصله من الخشب وعملته يد الإنسان كشبه رجل وكبرته على قياس الخيط وجماله من المخرز والإزميل والدوارة. صنع الله الإنسان على صورته فأكرمه وأما الإنسان فصنع الله على صورته فأهانه.

كَجَمَالِ إِنْسَانٍ بعض الوثنيين ولا سيما اليونان اشتهروا بجمال تماثيلهم فلم يوجد أجمل منها ولا مثلها إلى هذا اليوم. وأما جمال التمثال والصورة فهو جمال جسدي فقط والساجدون له هم جسديون ودنسون ومغلوبو الشهوات وفاقدو الحياة الروحية.

لِيَسْكُنَ فِي ٱلْبَيْتِ بيت الصنم أي هيكله أو بيت الإنسان فيصير إلهاً له ولعياله وهو في البيت فلا يقدر أن يخرج منه ليعمل خيراً أو شراً.

غَرَسَ سَنُوبَراً الإنسان غرس الصنوبر الذي سيكون إلهاً.

وَٱلْمَطَرُ يُنْمِيهِ والمطر من الله وهو الذي خلق المواد التي منها صُنعت الأصنام. والأشرار يقاومون الله بالقوة التي نالوها منه. وأبان بعض مؤلفي الوثنيين بطل عبادة الأصنام بكلام يشبه كلام إشعياء غير أنهم لم يعرفوه ولا عرفوا الإله الحقيقي قال هورس الشاعر اللاتيني إن حطاباً قطع شجرة ثم جلس ليفتكر هل يصنع منها كرسياً أو يعمل إلهاً. وقال مرشل إن إنساناً وضع صنماً في أجمته ليحفظها من السرقة وقال للصنم «إن لم تحفظ هذه الأجمة جيداً فأنا أحرقك». ليس كل تمثال صنماً لأن التمثال لا يصير صنماً إلا بالسجود له وكل ما نسجد له غير الله فهو صنم. وأمثلة ذلك المال والمجد العالمي والعلوم وكل ما نجعله في مكان الله.

وسبب هذه الغباوة ليس ضعف العقل أو قلة المعرفة لأن بعض الوثنيين كانوا حكماء وفهماء بل قساوة القلب ومحبة الخطية لأن الناس لا يريدون أن يعرفوا الإله الطاهر القدوس الذي لا يرضى بالخطية فيغمضون عيونهم ويقسون قلوبهم بإرادتهم.

يَرْعَى رَمَاداً (هوشع ١٢: ١ «أَفْرَايِمُ رَاعِي ٱلرِّيحِ») أشار بهذا إلى من ينتظر ما يلتذ به ويشبع منه ولا يجد إلا المرارة والضيق والموت.

فَلاَ يُنَجِّي نَفْسَهُ عبادة الأصنام شر عبودية فإن الوثنيين يخافون من الأرواح الشريرة ومن الطبيعة ومن الموت ويتعذبون من الضمير ومن تسلط الشهوات ولا يقدرون أن ينجوا أنفسهم.

كَذِبٌ فِي يَمِينِي أي غلط في الأمور الجوهرية.

اُذْكُرْ هٰذِهِ يَا يَعْقُوبُ على إسرائيل أن يذكر بطل الاتكال على الأصنام ويذكر أيضاً نسبته إلى الله أي أنه عبد الله. إن الإنسان لا ينسى ما له كاملاً وأولاده ويعقوب عبد الرب فلا ينساه الرب.

لاَ تُنْسَى مِنِّي وأما الشعب فظنوا أنه نسيهم وتركهم بسبب خطاياهم.

قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ الذنوب كالغيم في خمسة أمور:

اِرْجِعْ إِلَيَّ عليهم أولاً أن يرجعوا إلى الله فيرجعهم إلى أرضهم. ولهم ثقة به عند رجوعهم إليه لأنه فداهم فالأولى أن يرجع الخاطئ في أيامنا إلى الله بالتوبة وله ثقة لأن المسيح مات لأجله.

لا فرح كالفرح برجوع الخطأة إلى الله. يفرح الملائكة بخاطئ واحد يتوب فكم يفرحون برجوع شعب كثير.

مُبَطِّلٌ آيَاتِ ٱلْمُخَادِعِينَ كلما يحدث يوافق أقوال الرب تماماً ويكذب أقوال العرافين.

مُرَجِّعٌ ٱلْحُكَمَاءَ أي المدعين الحكمة.

مُقِيمٌ كَلِمَةَ عَبْدِهِ أي نبوءات إشعياء وغيره من الأنبياء.

رُسُلِهِ الأنبياء كإرميا (إرميا ٢٩: ١٠ – ١٤) وحزقيال (حزقيال ٣٩: ٢٥ – ٢٨) ويوئيل (يوئيل ٣: ١) وعاموس (عاموس ٩: ١٤) وعوبديا (عوبديا ٢) وميخا (ميخا ٤: ١٠) وصفنيا ٣: ١٤ – ٢٠).

ٱلْقَائِلُ لِلُّجَّةِ أي نهر الفرات الذي نشفه كورش لما أخذ بابل وهذا عمل الله لأنه أنهض كورش وأرسله.

ٱلْقَائِلُ عَنْ كُورَشَ الرب ذكر كورش باسمه قبلما ملك بما ينيف على مئة سنة. يغلب أن النبوءات تكشف عن المستقبل بعبارات غامضة كما ينظر إنسان منظراً بعيداً فيميز الأمور الكبيرة فقط كالجبال والسهول والأنهر والمدن ولا يقدر أن يميز الأشياء فرداً فرداً. وشذ عن هذا القياس ذكر اسم يوشيا (١ملوك ١٣: ٢) قبلما وُلد بمدة ثلاث مئة سنة وذكر اسم كورش هنا (انظر أيضاً دانيال ص ١١). ولعل الرب ذكر اسم كورش على أنه الإله الحقيقي فلا أحد من الأصنام ولا من العرافين والحكماء يقدر أن يعمل شيئاً مثل ذلك. قال يوسيفوس إن كورش عرف هذه النبوءة وأشار إليها في ندائه بقوله «ٱلرَّبُّ إِلٰهُ ٱلسَّمَاءِ، وَهُوَ أَوْصَانِي الخ» (عزرا ١: ٢). وكان دانيال النبي في بابل لما أخذها كورش ولعل كورش تعرف به وسمع منه هذه النبوءات فإن دانيال كان إنساناً مشهوراً ومعتبراً ومشيراً للملوك.

كُورَشَ رَاعِيَّ قيل إن كورش أحب هذا اللقب وقال إنه يجب على الملك أن يكون راعياً صالحاً وكان كورش راعياً للرب لأنه اعتنى بشعب الله وأحسن إليهم فكان عمله هذا عكس المنتظر من ملك وثني وبخلاف ما عمله سلفاؤه ملوك بابل وأشور الظالمون.