سفر إشعياء | 36 | السنن القويم

إن الأربع الأصحاحات من ص ٣٦ – ص ٣٩ تتضمن ثلاث حوادث تاريخية:

ومضمون هذه الأصحاحات كمضمون (٢ملوك ص ١٨ و١٩ و٢٠) تقريباً والأرجح أن إشعياء كتبها جميعها ولعله كتبها مرتين لأن كل سفر من الأسفار المقدسة كان مستقلاً عن غيره ولا يكفي ذكر هذه الحوادث في سفر الملوك فقط لبيان تتميم النبوءات المتضمنة في سفر إشعياء. والحوادث المذكورة في سفر إشعياء تختلف عن المذكورة في سفر الملوك (١) بترك الخبر بتسليم حزقيا ودفعه المال لملك أشور (٢ملوك ١٨: ١٤ – ١٦) (٢) بزيادة تسبيح حزقيا بعد شفائه (إشعياء ٣٨: ٩ – ٢٠).

والأرجح أن حادثة سنحاريب كانت بعد مرض حزقيا ورسالة ملك بابل وذلك بناء على ما أتى في (ص ٣٨: ٦) «وَمِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ أُنْقِذُكَ» وهذه مذكورة في الأول لعلاقاتها مع النبوءات في أشور. فيكون ترتيب الحوادث كما يأتي.

وجميع الكتابات الأشورية تطابق أخبار الكتاب المقدس ما عدا تاريخ هجوم سنحاريب على أورشليم. فإن إشعياء يقول (ص ٣٦: ١) «فِي ٱلسَّنَةِ ٱلرَّابِعَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ حَزَقِيَّا» وأما مجموع الكتابات الأشورية فتدل على أنه كان في أواخر ملكه. أي سرجون أخذ السامرة في السنة السادسة لحزقيا وملك بعد ذلك ١٧ سنة وخلف ابنه سنحاريب وهو في السنة الرابعة من ملكه حارب أورشليم أي في السنة ٢٧ من ملك حزقيا. وربما تُكشف كتابات جديدة تحل هذا المشكل أو نضطر أن نقول أن أحد النساخ غلط في أرقام السنة أو في اسم الملك فيكون الملك المذكور في (ص ٣٦: ١) سرجون لا سنحاريب.

رَبْشَاقَى الأرجح أن هذا ليس اسم علم بل اسم رتبة أي «رئيس السقاة» فكانت رتبته كرتبة وزير لا قائد عسكر وكان إرساله للمنابأة. وظهر من هذه الحادثة أنه كان مقتدراً في اللغة العبرانية وصاحب سياسة وحيل وغش.

لَخِيشَ مدينة للفلسطينيين على طريق مصر. إن سنحاريب قصد فتح مصر فاضطر أن يأخذ أولاً المدن الحصينة الواقعة في طريقه. وكان مع ربشاقي ترتان أي رئيس الجيش وربساريس أي رئيس الخصيان ومعهم جيش عظيم.

قَنَاةِ ٱلْبِرْكَةِ المكان الذي فيه لاقى إشعياء وابنه آحاز (ص ٧: ٣) وهي قناة تحت الأرض فإنه أخذ الماء من خارج المدينة في الجهة الشمالية وأدخله إلى أورشليم.

أَلِيَاقِيمُ كانت رتبته كرتبة شبنة حسب النبوءة (ص ٢٢: ١٥ – ٢٥).

شِبْنَةُ لعله شبنة المذكور الذي كان سابقاً على البيت فعُزل من هذه الرتبة ونُقل إلى رتبة أدنى منها.

ٱلْمُسَجِّلُ أمين الأوراق أو المؤرخ الذي كتب أمور المملكة بغية الحفظ.

رَبْشَاقَى ذكره حزقيا بلا لقب للاحتقار وأما ملك أشور فعظّمه.

مَا هُوَ هٰذَا ٱلاتِّكَالُ افتكر ربشاقي أن حزقيا وحده لا يقدر أن يقاوم ملك أشور فلا بد من اتكاله على آخر إما مصر أو الرب ثم حاول أن يبيّن أن اتكاله باطل من الجهتين فلا يقدر أن يتكل على مصر ولا على الرب.

أَقُولُ أي ربشاقي ومعنى قوله مشورة اليهود وبأسهم كلام بلا فعل.

حَتَّى عَصَيْتَ عَلَيَّ تكلم ربشاقي كنائب عن ملك أشور. وكان أبو حزقيا آحاز قد خضع لملك أشور وقال له أنا عبدك وابنك (٢ملوك ١٦: ٧) وكان قد أرسل له هدية وكان حزقيا قد عصاه (٢ملوك ١٨: ٧).

ظن أن اليهود كانوا متكلين على ملك مصر لأن مصر كانت مقدام الممالك المقاومة لأشور فعيّر ربشاقي ملك مصر. ومع ذلك كان ملك أشور خائفاً منه (ص ٣٧: ٩).

ٱلْقَصَبَةِ ٱلْمَرْضُوضَةِ القصبة ضعيفة في ذاتها وإن كانت مرضوضة كانت خادعة أيضاً لأنها تظهر صحيحة وتنكسر حالاً عندما يتوكأ أحد عليها.

لم يفهم ربشاقي أن تخصيص أورشليم مركز للعبادة هو بموجب الناموس (تثنية ١٦: ٥ و٦) وظن أن حزقيا هكذا حكم من نفسه ولغاية سياسية فيغتاظ الرب منه. وكان حزقيا قد أزال المرتفعات في أول ملكه (٢ملوك ١٨: ٤).

أَمَامَ هٰذَا ٱلْمَذْبَحِ أي مذبح المحرقة في دار الهيكل في أورشليم.

مراد ربشاقي أن اليهود لا يقدرون أن يقدموا جيشاً ولو ألفين من المحاربين الذين يحسنون ركوب الخيل وصدق في قوله لأنه لم يكن فرسان ولا خيل عند اليهود فكانوا سابقاً يقصدون أن يطلبوا الخيل من مصر (ص ٣١: ١) ولكن المصريين انكسروا في محاربة أشور فيئس من مساعدتهم وعيّر ربشاقي اليهود لمعرفته بضعفهم.

كثيرون من ملوك الوثنيين اعتبروا أنفسهم رسلاً من قبل آلهتهم. كنخو ملك مصر إذ قال «وَٱللّٰهُ أَمَرَ بِإِسْرَاعِي» (٢أيام ٣٥: ٢١) وهكذا تقول كتابات أشور وموآب وغيرهما. وكان ربشاقي يأمل أنه بهذا القول الكاذب يغش اليهود فيظنون أن الرب تركهم وصار مع أعدائهم وفي أيامنا كثيرون من المعلمين الكذبة يسندون تعليمهم الفاسد إلى أقوال الكتاب المقدس ويدعون أن الرب أرسلهم.

الآرامي لغة الأشوريين. وكان من اللياقة أن الكلام يكون بين مرسلي ملك أشور الثلاثة ومرسلي حزقيا الثلاثة ولا على مسامع الشعب وأما ربشاقي فكانت غايته تهييج الشعب على ملكهم فيخضعون لملك أشور.

عمل ربشاقي بعكس ما طلبه اليهود منه فرفع صوته وعظّم ملك أشور وحذّر اليهود من الاتكال على حزقيا وعلى الرب. ولكن من شأن جميع الذين يحبون الرب أن يزيدوا غيرة عندما يسمعون التجديف على اسمه القدوس ويزيد رجاؤهم أيضاً بأن الرب يخلصهم من أجل اسمه.

هٰكَذَا يَقُولُ ٱلْمَلِكُ كان ربشاقي مرسلاً من قبل الملك فاعتبر أن كلامه هو كلام الملك.

قَائِلاً إِنْقَاذاً يُنْقِذُنَا ٱلرَّبُّ ولا شك كان ذلك جوهر كلام حزقيا لشعبه. وأظهر ربشاقي حذاقته الشيطانية ومعرفته بكل ما جرى عند اليهود.

هذا القول لليهود الذين كانوا تركوا بيوتهم وكرومهم وحقولهم والتجأوا إلى أورشليم خوفاً من الأشوريين فطلب منهم ربشاقي بالنيابة عن ملك أشور أن يخضعوا له فيسمح لهم أن يخرجوا ويرجعوا إلى بيوتهم وفي النهاية يأخذهم ملك أشور إلى أرض مثل أرضهم فيها كروم وحنطة وكان القول كذباً لأنه لو سمعوا منه لأخذهم إلى أرض تختلف كثيراً عن أرضهم وعذبهم بعبودية قاسية.

وَكُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ جَفْنَتِهِ إن حب الذات ضد حب الوطن لأن حب الوطن كان يحملهم على الاتحاد ومقاومة العدو واحتمال الضيقات حتى الموت لأجل ملكهم ومدينتهم وأما حب الذات فيحملهم على التسليم للعدو وترك ملكهم ومدينتهم وطلب الأكل والشرب والراحة كل واحد لنفسه في بيته. وكل من يحب ذاته فيطلب ما لنفسه ويُخدع بما يوعد به من الخيرات فلو قبل اليهود نصيحة ربشاقي وخضعوا لملك أشور لخُدعوا وخسروا.

فتح سرجون مدينة حماة وغزا كل أرضها وأخذ ملكها إلى أشور وسلخه وأحرقه ونقل أهل حماة وأسكن أشوريين في مكانهم. وأرفاد قريبة من حماة وكانت متحدة معها وسفروايم مدينتان إحداهما على ضفة الفرات الواحدة والأخرى على الضفة الثانية. وكانت عادة الأشوريين أن ينقلوا أيضاً أصنام المدن المفتوحة. ولم يميز ملك أشور بين آلهة الوثنيين والإله الحقيقي. وظهر من كلام ربشاقي اعتقاده أن النصرة هي من الآلهة فتكون الحرب الحقيقية بين آلهة آشور وإله إسرائيل (٢ايام ٣٢: ١٣ – ٢٠).

فَسَكَتُوا لم يسكتوا لعدم وجود جواب بل لمعرفتهم أن تجديف ربشاقي لا يستحق جواباً والكلام معه لا ينفع.