سفر إشعياء | 30 | السنن القويم

مضمونه:

لِلْبَنِينَ الرب سمى اليهود بنين فبيّن لهم محبته الأبوية وعنايته بهم وواجباتهم له كأب لهم وفظاعة خطيئتهم بعصيانهم.

ٱلْمُتَمَرِّدِينَ كان النبي قد بيّن لهم ضعف مصر (ص ١٨ – ٢٠) ولكنهم رفضوا مشورة الرب وطلبوا محالفة مصر على أشور.

وَيَسْكُبُونَ سَكِيباً إشارة إلى عادة الوثنيين فإنهم كانوا يسكبون سكيبة من الزيت والخمر لآلهتهم لتصديق العهد.

وَلَيْسَ بِرُوحِي حسب الحكمة البشرية كان رأي اليهود صائباً لأن مصر كانت أقوى أمة في العالم بعد أشور ولها استعداد كافٍ للحرب وهي مشاركة لليهود في الخطر العام من أشور ولكن كان رأيهم هذا الخطاء الأساسي وهو اتحادهم وهم شعب الله بالوثنيين.

لِيَزِيدُوا خَطِيئَةً عَلَى خَطِيئَةٍ كانت خطيئتهم الأولى تركهم الرب وكان بعد ذلك كل خطوة في طريقهم زيادة ابتعاد عن الرب.

يَذْهَبُونَ لِيَنْزِلُوا إِلَى مِصْرَ ربما كان رسل اليهود ذاهبين في تاريخ هذه النبوءة أو رآهم النبي ذاهبين في رؤيا.

وَلَمْ يَسْأَلُوا فَمِي بعض الناس لا يسألون الرب لمعرفتهم أن رأيهم لا يرضيه وهكذا كان اليهود في زمان إشعياء وبعضهم لا يسألون لأنهم واثقون بصحة رأيهم فلا يرون من حاجة إلى سؤال الرب وهكذا فعل بنو إسرائيل في أمر جبعون (يشوع ٩: ١٤). وأما تعليم الكتاب المقدس فهو أن السؤال من الرب واجب في كل أمر صغيراً كان أو كبيراً. وهكذا فعل جميع الأفاضل في القديم وهكذا يفعل الأتقياء في أيامنا. وكان السؤال من الرب في القديم بواسطة رئيس الكهنة (عدد ٢٧: ٢١) أو بواسطة نبي (٢ملوك ٢٢: ١٤) واليوم يكون بواسطة الصلاة باسم المسيح ومطالعة الكتاب المقدس ومشاورة الإخوة المؤمنين. ويظهر من كلام ربشاقي إلى رسل حزقيا أن اليهود كانوا متكلين على مصر (٢ملوك ١٨: ٢١).

بِظِلِّ مِصْرَ كان يجب أن يبيتوا في ظل القدير فلما التجأوا إلى مصر جعلوا مصر في مكان الرب.

فَيَصِيرُ لَكُمْ حِصْنُ فِرْعَوْنَ خَجَلاً لأن خلاصهم من أشور يكون من الرب لا من فرعون.

رُؤَسَاءَهُ أي رؤساء يهوذا وهم المرسلون إلى مصر ليطلبوا المساعدة من ملك مصر على ملك أشور.

صُوعَنَ (ص ١٩: ١٣) مدينة في مصر السفلى وكانت حانيس في أواسط مصر وربما كانت صوعن عاصمة ملك مصر وحانيس عاصمة ملك كوش.

قَدْ خَجِلَ لعل الرسل لم يخجلوا في الحال بل سروا بكلام المصريين ووعودهم ولكن شعب اليهود خجلوا بعد ذلك لعدم وفاء المصريين بالوعود.

النبي يصور أتعاب هؤلاء الرسل بوصف أتعاب بهائمهم لأن سفرهم كان في أرض شدة وضيق أرض وحوش وحرارة لا ماء فيها وهي الأرض الفاصلة بين اليهودية ومصر.

ٱلثُّعْبَانُ ٱلسَّامُّ ٱلطَّيَّارُ أفاعي صحارى الشرق المشهورة بسرعة الوثب.

يَحْمِلُونَ ثَرْوَتَهُمْ هدايا من اليهود للمصريين.

رَهَبَ اسم شعري لمصر (أيوب ٩: ١٣ ومزمور ٨٧: ٤ و٨٩: ١٠ وإشعياء ٥١: ٩) ومعنى الكلمة الأصلي الشراسة والوقاحة والتكبر. ومصر رهب الجلوس لأنها لم تفعل شيئاً ولا نفعت المتكلين عليها بل كان كل قوتها في الكلام والوعد بلا فعل.

ٱكْتُبْ هٰذَا ربما كان كلام النبي بصوت في دار الهيكل أو مجتمع آخر فيقول له الرب أن يكتبه لزمان آت وربما كان المكتوب على اللوح كلاماً وجيزاً بأحرف كبيرة ليراه المارون على الطريق والمكتوب في السفر بالتفصيل لأجل الحفظ إلى الأبد مع أسفار الكتاب المقدس القانونية. وهذا دليل على أن الأسفار المقدسة لجميع الناس وإنها إلى الأبد والحكم في هذه المسائل الدينية للشعب أجمعين لا للملك وأرباب السياسة فقط.

شَعْبٌ مُتَمَرِّدٌ تظاهروا بالتقوى ومع ذلك لم يريدوا أن يسمعوا كلام الله فكتب النبي نبوءته لتكون شاهداً عليهم.

ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ لا بالكلام بل بالأعمال. سمى المسيح أورشليم «قاتلة الأنبياء» (متّى ٢٣: ٣٧) وقال استفانوس لليهود (أعمال ٧: ٥٢) «أي الأنبياء لم يضطهده أباؤكم». إنه في الأمور العالمية يميل الناس جميعاً إلى أن يسمعوا كلاماً صادقاً ولكن في الأمور الروحية يغتصب القلب الفاسد الرئاسة التي تليق بالعقل. فإنه من واجبات النبي الصادق أن يظهر للناس خطاياهم فيخجلوا ويقول لهم أن يتركوا الخطايا التي يحبونها وينذرهم بالعقاب إن لم يرجعوا عنها فينزعجوا من كلامه ولذلك كان التعليم الديني المستقيم يقاوم في كل جيل والناس يقبلون بالسرور كلام التمليق الذي يوافق شهواتهم ويزيد عجبهم بأنفسهم ويسكن ضمائرهم وخوفهم من الدينونة العتيدة أن تكون (انظر نبأ الملك آخاب والنبي ميخا ٢أيام ١٨).

حِيدُوا عَنِ ٱلطَّرِيقِ الشعب يقول للأنبياء أن يحيدوا عن طريق الصدق والإنذار.

قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ استعمل إشعياء هذا الاسم كثيراً في مواعظه (ذكر في سفر إشعياء ٢٤ مرة) والمراد به إن الرب قدوس فلا يطيق الإثم وقدوس إسرائيل فيلاحظ نوعاً خطاياهم ولكن الشعب المتمرد ضجر منه وقال له كف عن ذكر قدوس إسرائيل فكان جواب النبي تكرار قوله «قدوس إسرائيل» (ع ١٢ و١٥) وعلى كل واعظ أن يكون أميناً وعظه ويقول ما يرضي الرب قبلما يرضى الناس.

كَصَدْعٍ مُنْقَضٍّ الصدع يكون قبل هدم الجدار ويكون فيه وليس خارجاً ويزداد رويداً رويداً غير أن هدم الجدار يكون دفعة واحدة بغتة وهكذا يكون سقوط يهوذا ولكن من أسباب قديمة داخلية. ونظر النبي إلى حالة يهوذا كما ينظر الإنسان إلى حائط منقض ويقول أنه معيب وأنه بعد قليل يسقط.

كَكَسْرِ إِنَاءِ ٱلْخَزَّافِينَ الرب خلصهم من الأشوريين ولكنهم لم ينتبهوا ولا استفادوا من هذه الرحمة فكان الكسر التام في سبي بابل.

لم يزل النبي يقول «قدوس إسرائيل» الذي لم يريدوا أن يسعوا ذكره. فإن الإنسان الضعيف لا يقدر أن يطرد الخالق من الكون ولا يسكّت صوته في أنبيائه وفي كتابه المقدس. ولو سكّت الخاطئ صوت الله في ضميره ما كان ذلك إلا إلى حين فيأتي وقت فيه لا يقدر أن يغمض عينيه ويسد أذنيه.

بِٱلرُّجُوعِ وَٱلسُّكُونِ الرجوع عن خطاياهم ولا سيما خطية الاتكال على مصر. والسكون لأن الخلاص من الله لا منهم فما عليهم إلا أن يطيعوه ويتكلوا عليه.

بِٱلْهُدُوءِ وَٱلطُّمَأْنِينَةِ تَكُونُ قُوَّتُكُمْ الجندي المتمرن جداً لا يتقدم نحو العدو ولا يضرب حتى يسمع أمر القائد فتكون قوة الجيش في الهدوء والطمأنينة في وقت انتظارهم الأمر بالعمل. قد يكون الامتناع عن العمل أصعب من العمل والسكوت أصعب من التكلم والحكم على الذات أصعب من الحكم على غيرها. ولا يمكن الإنسان أن يستعمل قواه أحسن استعمال إن لم يكن هادئاً والخائف والمضطرب لا يقدران أن يعملا عملهما كما يجب.

عَلَى خَيْلٍ نَهْرُبُ اشتهرت مصر قديماً بالخيل. فالملك سليمان أخذ خيلاً ومركبات منها. ولعل بعضهم أمل أنه بواسطة اتحادهم بمصر تأتيهم خيل فيخلصون بواسطتها إذا سقطت مدينتهم. فقال الرب إنهم يهربون ولا يخلصون ويكون طاردوهم أسرع منهم ويرهب جيشهم ولو كان كبيراً من أمام جيش العدو ولو كان صغيراً.

كَسَارِيَةٍ شجرة وحيدة باقية بعد قطع كل ما سواها من الأشجار. والراية على الأكمة هي راية في مكان ظاهر تبقى بعد تشتت الجنود عبرة للجميع.

لِذَلِكَ كانوا تركوا الرب واتكلوا على مصر فكانت نتيجة خطيتهم الهلاك لو عاملهم الله بالعدل ولكنهم لما كانوا شعبه لم يسرع إلى إهلاكهم تماماً بل انتظر حتى يتوبوا ويرجعوا إليه فيترأف عليهم.

إِلٰهُ حَقٍّ فلا يقاصهم أكثر من الواجب ولا ينسى وعده.

طُوبَى لِجَمِيعِ مُنْتَظِرِيهِ وعد عمومي لجميع الناس في كل جيل فننتظر الرب في وقت الضيق واليأس وننتظره بالإيمان والصبر لأنه لا ينسى منتظريه بل يخلّصهم سريعاً بعد إتمام تأديبهم.

لأَنَّ ٱلشَّعْبَ فِي صِهْيَوْنَ أي شعب الله اليهود يسكن في أورشليم بعد رجوعهم من السبي.

لاَ تَبْكِي في هذا القول المؤثر نرى حزن الشعب على أتعابهم وعلى خطاياهم «على أنهار بابل هناك جلسنا بكينا أيضاً عندما تذكرنا صهيون» ونرى محبة الله الأبوية إذ يقول لكل واحد منهم «لا تبكي».

عِنْدَ صَوْتِ صُرَاخِكَ ينتظر الرب أن يصلوا ويطلبوا إليه والوعد بأنه يستجيب لهم سريعاً. فيجب أن لا نظن أن الرب يعمل معنا عملاً واحداً إذا طلبنا إليه أو إذا لم نطلب لأنه مستعد أن يبارك علينا ولكن حلول هذه البركات علينا متوقفة على صلواتنا.

خُبْزاً فِي ٱلضِّيقِ ولو تضايقوا في السبي لا يتركهم الرب تماماً ولا يهلكهم بالجوع والعطش ولا يقطع عنهم القوت الروحي أي نعمته اليومية.

لاَ يَخْتَبِئُ مُعَلِّمُوكَ كان القوت الروحي بواسطة معلميهم فلا يختبئوا. وترجم بعضهم الكلمة الأصلية بلفظة «معلم» بالمفرد (وكذا الترجمة اليسوعية) فيكون المعنى أن الرب معلم شعبه. ووُفي بهذا الوعد بوجود أنبياء في مدة السبي كإرميا وحزقيال ودانيال.

كَلِمَةً خَلْفَكَ كتائهين عن الطريق يسمعون صوت دليلهم من ورائهم يقول لهم ارجعوا. ولعل الإشارة هنا إلى صوت متكلم غير منظور كإرشاد الروح القدس أو صوت الله في الضمير. ووُفي بهذا الوعد أيضاً بحلول الروح القدس وبالأسفار المقدسة المكتوبة بالوحي وبإرشاد شعب الله بعضهم بعضاً وبنواميس الله المكتوبة على قلوبهم.

صَفَائِحَ تَمَاثِيلِ فِضَّتِكُمُ كانت الأصنام مصنوعة من الحجر أو من الخشب ومغشاة بالفضة أو الذهب والمعنى أنهم لا يخلعون الفضة والذهب ليستعملوه ثانية بل يطرحون الأصنام مع صفائحها. والظاهر أن بعضهم في زمان حزقيا كان يسجد للأصنام سراً.

مِثْلَ فِرْصَةِ حَائِضٍ تشبيه يدل على كراهتهم الكلية للأصنام التي كانوا يسجدون لها. وكراهة الخطية هي من نتائج فعل الروح القدس فلا يمكن القلب المتجدد أن يحب الخطية أو أن يشتهي مما لا يرضي الله.

نبوة بعطاء أحسن البركات ومنها المطر والغلال الجيدة حتى أن البهائم تأكل علفاً مملحاً مُذرى وتكون الأرض كلها سقياً حتى الجبال وتسقط أبراج بابل وجميع الأعداء ويُزاد نور القمر ونور الشمس. ولا يمكن إتمام هذه النبوءة على سبيل الحقيقة إنما تتم على سبيل المجاز فإن النبي يصف ملك المسيح وأحوال الكنيسة باستعارات مأخوذة من الطبيعة والمعنى أن الله يسد كل احتياجات شعبه ويمجدهم بمجد أعظم من مجد هذا العالم الحاضر كأن نور الشمس ازداد سبعة أضعاف.

وفي هذه النبوءة ما تمّ ويتمّ حقيقة أيضاً فإن الأمطار والأزمنة المثمرة من الله والعالم الحاضر الطبيعي يتغير ويتحسن بتحسين الساكنين فيه فنرى أن البلاد الوثنية تختلف عن البلاد المسيحية لا بالسكان فقط بل بأحوال الطبيعة أيضاً كالأرض والمزروعات والبهائم والإقليم.