سفر إشعياء | 27 | السنن القويم

الآيتان الأخيرتان من الأصحاح السابق تتضمنان موضوع هذا الأصحاح وهو حفظ الله شعبه في أثناء معاقبته سكان الأرض على آثامهم.

بِسَيْفِهِ الكتاب المقدس ينسب إلى الرب عينين وأذنين ويدين الخ من أعضاء جسد الإنسان وسيفاً أيضاً لأننا لا نقدر أن نصف الروحيات إلا بألفاظ مأخوذة من الجسديات. والسيف يختص بالمحارب وبالحاكم فالرب يحارب أعداءه ويقضي لشعبه.

لَوِيَاثَانَ كلمة عبرانية معناها ملتو أو ملتف أو مترحّ كالحية المترحية. والكلمة هنا تشير إلى وحش كبير يُحتمل أن يكون تمساحاً (أيوب ص ٤١) أو حوتاً (مزمور ١٠٤: ٢٦) أو حية كبيرة كما في هذه الأصحاح. وكلمة «تنين» مثلها ومعناها الأصلي «الممدود» أو حيوان طويل كالحية أو التمساح. ومعنى لوياثان المجازي هو الأمم الوثنية التي ظلمت شعب الله وهذه القوة الوثنية تشبه الحية والتنين لكونها مكروهة وعظيمة لا يقدر أحد أن يغلبها إلا الله.

ورأى بعضهم أن لوياثان والحية والتنين تشير إلى مملكة واحدة وهي بابل وآخرون أنها تشير إلى ثلاث ممالك وهي بابل وأشور ومصر. وزاد بعضهم ممالك أخرى والمرجح أنه أُشير بها إلى الأمم الوثنية بالإجمال.

لِلْكَرْمَةِ ٱلْمُشْتَهَاةِ شعب الله وهذه الكرمة محبوبة إلى صاحبها فيستعمل لها كل الوسائط ولا يسلمها إلى حارس بل الرب هو حارسها وهو يسقيها كل لحظة أي لا يتأخر عن شيء من الخدمة الواجبة.

أَحْرُسُهَا لَيْلاً أي أحفظها في ليل الضيقات.

وَنَهَاراً أي يحفظها أيضاً من التجارب الناتجة عن الأمن والنجاح.

رأينا في (ص ٥: ١ – ٧) غضب الله على كرمه لأن الكرم صنع عنباً رديئاً فقال إنه ينزع سياجه ويهدم جدرانه ويجعله خراباً ولكن هنا نرى المحبة الشديدة والخدمة الدائمة فإن الكرم الأول هو إسرائيل في زمان إشعياء وبعده قليلاً والكرمة هنا إسرائيل في المستقبل والكنيسة بعد ما تطهر بواسطة التأديب.

الشوك والحسك يشيران إلى أعداء الله وغيظه الشديد عليهم لا على شعبه لأنه يؤدب شعبه تأديباً وقتياً لنفعهم وأما أعداؤه فيهلكهم كالشوك في النار.

أَوْ يَتَمَسَّكُ بِحِصْنِي أي ملجإي (١ملوك ١: ٥ و٢: ٢٨) ومعنى الجملة كلها أن الرب وإن كان مغتاظاً على أعداء شعبه يرحمهم إذا التجأوا إليه بالتوبة والإيمان.

فَيَصْنَعُ صُلْحاً مَعِي ما أبعد أفكار الرب عن أفكار الإنسان لأن الرب في كل وقت حتى وقت الغضب يطلب من الخاطئ أن يصالحه ويدله على طريق الصلح. وهذه الآية تعلمنا أن الفرق بين التأديب والعقاب ليس في الرب لأنه لا يشاء هلاك الناس بل الفرق في المؤدبين. كما أن المطر يُنمي أثمار الأرض وهو نفسه يُنمي الشوك. والنار تنقي الذهب والنار نفسها تحرق الهشيم. والمرض يعلم الإنسان الصالح صبراً وهو نفسه يحمل الشرير على الضجر والكفر. ولكن إذا كان الشرير يقسي قلبه ويرفض فوائد التأديب يهلك أخيراً بلا رحمة.

نبوءة برجوع إسرائيل وقد شُبّه بدالية متأصلة فتزهر وتأتي بثمر كثير. والكنيسة حين تتأصل كما يجب في نعمة الله تزهر فضائل روحية وتثمر أعمالاً صالحة.

استفهام إنكاري أي الرب لم يضرب إسرائيل كما ضرب ضاربيه وقتلى إسرائيل أقل من قتلى العدو. وضاربو إسرائيل هم أشور وبابل خصوصاً فضربهم الرب وسقطوا وأما إسرائيل فضربهم بالسبي ورجعوا إلى بلادهم بعد التأديب.

بِزَجْرٍ إِذْ طَلَّقْتَهَا شبه شعب الله بامرأة طلقها رجلها بسبب خطيتها ثم غفر لها وقبلها أيضاً زوجة له.

يَوْمِ ٱلشَّرْقِيَّةِ الشرقية ريح قوية مضرة أريد بها غضب الله على شعبه لما أزالهم بسبي بابل.

وَهٰذَا كُلُّ ٱلثَّمَرِ ثمر التأديب هو نزع الخطية.

فِي جَعْلِهِ كُلَّ حِجَارَةِ ٱلْمَذْبَحِ إسرائيل سيجعل حجارة مذبح الأصنام كحجارة كلس مكسرة أي يهدمها. والسواري والشمسات كانت مستعملة في عبادة عشتروث والبعل.

من المحتمل أن المدينة المذكورة هي بابل والأرجح أنها أورشليم.

مُتَوَحِّدَةٌ متروكة وحدها إلى حين وعلاقاتها التجارية مقطوعة.

يَرْعَى ٱلْعِجْلُ دليل على خراب المدينة لأنها صارت مرعى وصارت بساتينها وعراً تحتطب النساء منه وهكذا كانت حال أورشليم في مدة السبي.

لأَنَّهُ لَيْسَ شَعْباً ذَا فَهْمٍ انظر قول موسى (تثنية ٣٢: ٢٨) «إنهم أمة عديمة الرأي» لأنهم تركوا الرب ولم يصدقوا أن كل الخيرات منه وهو القادر على كل شيء ونجاحهم وراحتهم في خدمته. وهذا وصف حالة اليهود قبل السبي.

بعدما أنبأ بالويل والخراب أخذ يعزّي الشعب بالوعد بالرجوع إلى الله والاجتماع بعد التشتيت.

«النهر» هنا هو نهر الفرات. و«الوادي» هو وادي العريش على الحدود بين مصر وفلسطين.

وَاحِداً وَاحِداً أي أن الله يخلّص شعبه أفراداً فلا يضيع أحد كما أن الراعي في المثل ترك التسعة والتسعين وفتش عن الخروف الضال. فيجب على المبشر أن يعرف قيمة النفس الواحدة ولا يكتفي بالوعظ على المنبر.

كان البوق لجمع العساكر في الحرب وللأنباء بالأعياد والمعنى أن الله سيجمع شعبه ليردهم إلى بلادهم. والنبوءة تمت أولاً في نداء كورش ثم بانضمام كثيرين من اليهود إلى الكنيسة وستتم أخيراً بخلاص جميع إسرائيل.