سفر أيوب | 22 | السنن القويم

في هذا الأصحاح ابتدأ الدور الثالث من الخطب. في الدور الأول كان الموضوع بالإجمال صفات الله كعدله وقدرته وحكمته وفي الدور الثاني عقاب الأشرار وفي الدور الثالث أوضح أصحاب أيوب ما كانوا ألمعوا إليه أي إن أيوب قد ارتكب خطايا فظيعة.

إن كلام أليفاز قياس منطقي. فالمقدمة الكبرى إن مشقات الإنسان منه وليست من الله لأنه الله لا يحتاج إلى شيء وأعمال الأشرار وأعمال الأتقياء على حد سوى لا تؤثر فيه (ع ٢ و٣). والمقدمة الصغرى إن مشقات الإنسان ليست من تقواه لأن الله لا يجازي الخير بالشر (ع ٤) والنتيجة إن مشقات أيوب هي من خطاياه. وفي هذا القياس خطاءان: الأول جهله محبة الله الأبوية التي من شأنها الاشتياق إلى محبة الإنسان (هوشع ٦: ٨ ولوقا ١٣: ٣٤ و١٩: ٤١) والخطأ الثاني جهله إن الأتقياء يحتملون مشقات على سبيل التأديب «لأَنَّ ٱلَّذِي يُحِبُّهُ ٱلرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ» (عبرانيين ١٢: ٥ – ١٠).

هَلْ مِنْ مَسَرَّةٍ لِلْقَدِيرِ (ع ٣) استفهام استنكاري جوابه حسب أفكار أليفاز أن القدير لا يُسر أي لا يستفيد من بر الناس كما يستفيد السيد من خدمة عبيده.

هَلْ عَلَى تَقْوَاكَ يُوَبِّخُكَ (ع ٤) والجواب إنه لا يوبخ إنساناً على تقواه بل على شره فبالنتيجة إن مشقات أيوب العظيمة تثبت القول إن خطاياه عظيمة.

إن الخطايا المذكورة هي خطايا الأغنياء والأقوياء كالطمع والظلم وعدم الشفقة (خروج ٢٢: ٢٦ وتثنية ٢٤: ٤٠) والعراة هم الفقراء الذين ليس لهم ثياب كافية. انظر جواب أيوب (٣١: ١٩) «إِنْ كُنْتُ رَأَيْتُ هَالِكاً لِعَدَمِ ٱللِّبْسِ أَوْ فَقِيراً بِلاَ كِسْوَةٍ الخ» و(٣١: ١٦ و١٧) «إِنْ كُنْتُ مَنَعْتُ ٱلْمَسَاكِينَ عَنْ مُرَادِهِمْ، أَوْ أَفْنَيْتُ عَيْنَيِ ٱلأَرْمَلَةِ، أَوْ أَكَلْتُ لُقْمَتِي وَحْدِي فَمَا أَكَلَ مِنْهَا ٱلْيَتِيمُ».

حسب قول أليفاز كان أيوب يحابي الغني ويظلم الفقير (يعقوب ٢: ١ – ٤) و «صاحب القوة» هو أيوب الذي قال فيه أليفاز إنه تكبّر كأن الأرض كلها له.

انظر قول أيوب (٢٩: ١٣) «بَرَكَةُ ٱلْهَالِكِ حَلَّتْ عَلَيَّ، وَجَعَلْتُ قَلْبَ ٱلأَرْمَلَةِ يُسَرُّ» وذراع اليتامى هي حقوقهم.

فَلاَ تَرَى من الظلمة الدامسة وأشار إلى مصائب أيوب الشديدة.

زعم أليفاز إن أيوب قال في قلبه إن الله في علو السموات عند رأس الكواكب فلا يلاحظ ولا يهتم بما يحدث على الأرض فتشدد في شروره (مزمور ٩٤: ٦ و٧) «يَقْتُلُونَ ٱلأَرْمَلَةَ وَٱلْغَرِيبَ وَيُمِيتُونَ ٱلْيَتِيمَ. وَيَقُولُونَ: ٱلرَّبُّ لاَ يُبْصِرُ» (وإشعياء ٢٩: ١٥ وحزقيال ٨: ١٢).

أشار إلى طوفان نوح وسأل أيوب هل تحفظ طريق القِدم أي هل تسلك كما سلك الأشرار قبل الطوفان فهلكوا.

قُبِضَ عَلَيْهِمْ قَبْلَ ٱلْوَقْتِ (ع ١٦) أي ماتوا فجأة وليس من موت طبيعي.

أَسَاسِهِمِ الأرض التي وقفوا عليها والتي ظنوها ثابتة إلى الأبد ويظن بعضهم أن الإشارة إلى انقلاب سدوم وعمورة.

كان القدماء عادمي الشكر فرفض أليفاز مشورتهم كل الرفض (انظر ٢١: ١٤ – ١٦).

ٱلأَبْرَارُ يَنْظُرُونَ وَيَفْرَحُونَ بملاشاة كل تعليم فاسد وكل عواطف شريرة وكل مقاومة للحق ولكننا نطلب خلاص الأشرار ونحزن على هلاكهم (حزقيال ١٨: ٢٣ و٣٢ و٢بطرس ٣: ٩).

قَدْ أَكَلَتْهَا ٱلنَّارُ أشار إلى انقلاب سدوم ومدن الدائرة وإلى ما أصاب (أيوب ١: ١٦).

حرّض أليفاز أيوب على التوبة والرجوع إلى الله ليكون له سلام وخير. فكانت خاتمة خطاب أليفاز فصيحة ومؤثرة وأظهر بها صداقته الحقيقية لأيوب وإن كان بعض كلامه السابق قاسياً وغير صحيح.

ٱلشَّرِيعَةَ هي كل ما يخرج من فم الله (تثنية ٨: ٣ ومزمور ١٣٨: ٤ وأمثال ٢: ٦) ولا تشير إلى ناموس موسى ولا ترد الكلمة في سفر أيوب إلا هنا. (انظر جواب أيوب (٢٣: ١١ و١٢) «بِخَطَوَاتِهِ ٱسْتَمْسَكَتْ رِجْلِي. حَفِظْتُ طَرِيقَهُ وَلَمْ أَحِدْ».

تُبْنَى أي ترجع إلى حالتك الأولى.

وَأَلْقَيْتَ ٱلتِّبْرَ الخ أي وزعت مالك وتركت الاتكال عليه وحسبته كلا شيء عندك. والتبر الذهب غير المضروب وأوفير في بلاد العرب على الأرجح وذهبها أحسن ما يكون (انظر متّى ٦: ٢٠ و١٩: ٢١).

يَكُونُ ٱلْقَدِيرُ تِبْرَكَ (ع ٢٥) (انظر مزمور ١٦: ١١) «أَمَامَكَ شَبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِكَ نِعَمٌ إِلَى ٱلأَبَدِ» (ومزمور ٧٣: ٢٥) «مَنْ لِي فِي ٱلسَّمَاءِ؟ وَمَعَكَ لاَ أُرِيدُ شَيْئاً فِي ٱلأَرْضِ».

تُوفِيهَا لأن الله يكون قد أعطاه مطلوبه.

إِذَا وُضِعُوا اي إذا سقطوا بمصائب يرفعهم أيوب. والمنخفض العينين هو الحزين والبائس حتى غير البريء يخلص بصلاة أيوب التي يقدمها لأجله بقلب نقي ويدين طاهرتين (أعمال ٢٧: ٢٤ ويعقوب ٥: ١٦ و١يوحنا ٥: ١٦). وبالآخر صلى أيوب من أجل أصحابه الثلاثة (٤٢: ٧ – ٩).