سفر أيوب | 15 | السنن القويم

من ص ١٥ إلى ص ٢١ الدور الثاني من الخطب أي خطاب كل من أصحاب أيوب وجوابه لكل منهم. وفي الخطب الأولى كانوا ذكروا صفات الله وحرضوا أيوب على الاعتراف بخطيئته والخضوع لله. وأما أيوب فأصرّ على قوله ببراءته واستأنف دعواه إلى الله نفسه واتهم أصحابه أنهم ظلموه وحابوا وجه الله فالتزموا ان يغيروا أسلوب الكلام ولم يتكلموا كثيراً في الله بل في الإنسان ولا سيما الشرير وفي تعليم التاريخ والاختبار من جهة مجازاة الله. وكان أيوب في الأول يرجو أن أصحابه يقتنعون من كلامه ويعترفون ببرائته ولما فهم من خطبه أنهم لم يصدقوه صرخ بمرارة نفس «قَدْ أَبْعَدَ عَنِّي إِخْوَتِي» (١٩: ١٣) وفي خطابه الأخير ردّ على حججهم (ص ٢١).

تكلم أليفاز أولاً وفي بداءة كلامه وبخ أيوب على كلامه الباطل والمناقض للتقوى لدى الله وشبه كلام أيوب بالريح الشرقية لأنه شديد وبلا نفع ومما لا يليق بحكيم أن يتكلم به. ولعل أليفاز قد عتب على أيوب لأنه لم يقدم له الاعتبار الواجب لسنه ومقامه.

تُنَافِي ٱلْمَخَافَةَ (ع ٤) أي مخافة الله بقوله (١٢: ٦) «خِيَامُ ٱلْمُخَرِّبِينَ مُسْتَرِيحَةٌ، وَٱلَّذِينَ يُغِيظُونَ ٱللّٰهَ مُطْمَئِنُّونَ» فإذا كان الأمر كذلك لا شيء يمنع الناس من الشرور ولا شيء يحملهم على التقوى فكأن أيوب بكلامه هذا استذنب نفسه وليس من حاجة لمن يشهد عليه.

أَصُوِّرْتَ أَوَّلَ ٱلنَّاسِ حسبوا أن الإنسان الأول كان أفضل خلائق الله لأنه خليقة جديدة وحكمته من الله لا من تعليم الناس. وربما أشار أليفاز إلى الحكم الإلهية التي قناها الرب «أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ ٱلْقِدَمِ… مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقَرَّرَتِ ٱلْجِبَالُ، قَبْلَ ٱلتِّلاَلِ أُبْدِئْتُ» (أمثال ٨: ٢٢ – ٢٥) كأن أليفاز قال لأيوب تهكماً أأنت حكمة الله.

هَلْ أَصْغَيْتَ فِي مَجْلِسِ ٱللّٰهِ (ع ٨) أي هل كنت أنت سامعاً في ذلك المجلس حتى عرفت أكثر مما يعرفه كل بني البشر.

عِنْدَنَا ٱلشَّيْخُ (ع ١٠) أشار إلى نفسه والظاهر أن أليفاز كان أكبر سناً من أيوب ولعل قوله «أكبر من أبيك» مبالغة.

أَقَلِيلَةٌ عِنْدَكَ (ع ١١) قول أليفاز أنه هو ورفيقه قدموا لأيوب تعزيات الله وتكلموا معه بالرفق وهو لم يقبل.

يَأْخُذُكَ قَلْبُكَ يجعلك قلبك الهائج على ما لا يجوز أن تقوله.

تَخْتَلِجُ عَيْنَاكَ علامة الاضطراب والغضب.

مَنْ هُوَ ٱلإِنْسَانُ (ع ١٤) أشار إلى كلامه السابق (٤: ١٧).

قِدِّيسُوهُ (ع ١٥) الملائكة وهم أطهار ولكن ليس بالنسبة إلى قداسة الله.

وَٱلسَّمَاوَاتُ السموات المنظورة أي الفلك (خروج ٢٤: ١٠ حزقيال ١: ٢٢).

ٱلشَّارِبُ ٱلإِثْمَ كَٱلْمَاءِ (ع ١٦) قوله عن جنس الإنسان وليس عن أيوب فقط أي أن الإنسان يميل إلى الخطيئة كالعطشان إلى شرب الماء.

في الباقي من خطابه ذكر مبادئ أيوب التي تنافي مخافة الله وتناقض التقوى لدى الله (ع ٤) ومن هذه المبادئ قول أيوب (٩: ٢٢) إن «ٱلْكَامِلَ وَٱلشِّرِّيرَ هُوَ يُفْنِيهِمَا الخ» و(١٢: ٦) «خِيَامُ ٱلْمُخَرِّبِينَ مُسْتَرِيحَةٌ الخ».

أُبَيِّنُ لَكَ (اوحي إليك) تكلم كأنه أفضل من أيوب وفي منزلة معلم له.

(ع ١٨ و١٩) قيل إن العرب يفتخرون في ثلاثة أشياء لسانهم وسيفهم ونسبهم وأشار أليفاز إلى القدماء الشرفاء الذين لهم نسب ولم يختلطوا مع الغرباء وحسب رأيه كل تعليم جديد وكل ما يأتي من غريب هو تعليم فاسد.

يَتَلَوَّى (ع ٢٠) بالأوجاع كالوالدة وأوجاع الشرير هي من ضميره ما عدا مصائب جسدية تصيبه عقاباً لخطاياه. وقول أليفاز هذا هو قول عقلي وعلمي وليس مبنياً على الاختبار لأن الأشرار كما قال أيوب (١٢: ٦) أحياناً يستريحون ولا ينتبهون ولا يخافون.

ٱلظُّلْمَةِ (ع ٢٢) هي البلايا فالشرير يتوقعها ولا يرجو الخلاص منها.

تَائِهٌ (ع ٢٣) تصور الشرير أنه يخسر كل أملاكه ويوم الظلمة مهيأ له وهو قريب منه وفي وقت غير منتظر يأتيه.

بِتُرُوسِهِ ٱلْغَلِيظَةِ (بأوقاف مجانهِ) (ع ٢٦) أوقاف المجان ما يستدير بحافة الترس من قرن أو حديد وشبهه والمجان جمع مجن وهو الترس والمجان هنا هي مجان الشرير التي بها يقاوم الله.

سَمْناً (ع ٢٧) منسوب للأشرار (تثنية ٣٢: ١٥ ومزمور ٧٣: ٧) ويشير بهذا إلى الذين ينالون خيرات الله بالكثرة بلا شكر وتتسلط عليهم الشهوات الحيوانية.

مُدُناً خَرِبَةً (ع ٢٨) لعله أشار إلى مدن محرمة كأريحا (يشوع ٦: ٢٦ و١ملوك ١٦: ٣٤) وإن من يبنيها ويسكنها يزدري بالله.

ٱلظُّلْمَةُ (ع ٣٠) هي البلايا كما في (ع ٢٣) والسموم الريح الحارة ونفخة فمه نفخة فم الله كما في (٤: ٩) وقصد أليفاز أن يبين أن الشرير وإن استغنى وسمن وتقوّى لا ينجو من عقاب شروره.

ٱلسُّوءِ (ع ٣١) معنى السوء في الجملة الأولى الإثم وفي الجملة الثانية البلايا أي البلايا أجرة الإثم. قال في خطابه الأول (٤: ٨) الزارعون شقاوة يحصدونها والسوء أي الإثم يضل الإنسان فليس للشرير أن يظن أنه ينجح بواسطة أعماله الشريرة.

قَبْلَ يَوْمِهِ يُتَوَفَّى (ع ٣٢) (٢٢: ١٦ ومزمور ٥٥: ٢٣) لا يكمل الأجل الطبيعي. المعين لحياة الإنسان.

عَاقِرٌ (ع ٣٤) من جهة كل خير وبركة فلم يلد إلا الشقاوة والإثم. والرشوة كناية عن كل أنواع الظلم. وغاية أليفاز بكلامه عن الشرير أن يحذّر أيوب من عواقب خطاياه ليتركها ويرجع إلى الطاعة والخضوع الله.