سفر الملوك الأول | 22 | السنن القويم

ثَلاَثَ سِنِينَ بِدُونِ حَرْبٍ بعد الحرب المذكورة في (ص ٢٠) وفي أثناء الثلاث سنين حصلت حادثة نابوت المذكورة في (ص ٢١).

نَزَلَ يَهُوشَافَاطُ كانت أورشليم أعلى من السامرة بنحو ألف قدم. والنزول من أورشليم والصعود إليها يشيران إلى ارتفاعها الأدبي والروحي أيضاً. وهنا أول ذكر اجتماع ملك من يهوذا وملك من إسرائيل على طريقة سلمية. وكان يهوشافاط قد أخذ ابنة أخآب عثليا لابنه يهورام قبل الحادثة المذكورة هنا (٢أيام ١٨: ١ و٢). وفي ذلك الوقت كان خطر عمومي على ممالك يهوذا وإسرائيل وأرام من ملك أشور فاتحدت مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا وكان من الحكمة البشرية لو اتحدتا مع أرام أيضاً. وكان يهوشافاط من أفضل ملوك يهوذا وكان عدد جيشه ١١٦٠٠٠٠ (٢أيام ١٧) ولا شك في أن يهوشافاط كان أيضاً خائفاً من أرام ولا سيما من وجودهم في راموت جلعاد التي كانت على بعد ٤٠ ميلاً فقط من أورشليم. وقيل في ٢أيام ١٨: ٢ إن أخآب ذبح له غنماً وبقراً بكثرة وأغواه أن يصعد إلى راموت جلعاد أي أقنعه ليعمل ما كان يجب أن لا يعمله.

رَامُوتَ جِلْعَادَ (انظر قاموس الكتاب) موقعها شرقي الأردن في سبط جاد أُعطيت للاويين وعُينت مدينة للملجأ والمظنون أنها السلط وهي على بعد ٢٥ ميلاً من الأردن. كان الأراميون قد أخذوها من إسرائيل وقصد أخآب أن يسترجعها. قال بنهدد بعدما انكسر في الحرب مع إسرائيل (٢٩: ٣٤) إني أرد المدن التي أخذها أبي الخ فأطلقه أخآب والظاهر أنه لم يفِ بهذا العهد فاعتمد أخآب على أخذ راموت جلعاد بالحرب. ولا شك أنه ندم على إطلاقه بنهدد.

مَثَلِي مَثَلُكَ (ع ٤) لا شك في أنه كانت مفاوضات بين الملكين بشأن محاربة راموت جلعاد قبل الاجتماع المذكور هنا. ونرى هنا الحكم المطلق لأن جيش كل منهما كان بيده ليعمل به كما أراد.

ثُمَّ قَالَ (ع ٥) سأل عن كلام الرب بعدما كان اعتمد على الحرب ووعد أخآب بذلك. وكان يجب عليه أن يسأل الرب أولاً. ووبخه النبي ياهو على ذلك (٢أيام ١٩: ١ – ٣).

ٱلْيَوْمَ وبالعبرانية «كيوم» والكلمة تحتمل أن تترجم «أولاً» أي كان قد وعد أخآب بالذهاب ولكنه طلب السؤال من الرب قبل العمل بموجب الوعد. وترجح عنده وجود نبي للرب في إسرائيل.

ٱلأَنْبِيَاءَ (ع ٦) كانوا كالذين أقامهم يربعام لخدمة العجلين وهم متمسكون باسم الرب مع مخالفتهم الفرائض المدونة في الناموس.

فَيَدْفَعَهَا ٱلسَّيِّدُ الخ لم يقولوا «الرب» فلم يصدقهم يهوشافاط. وغايتهم في خداعهم هي أن يقولوا ما يرضى الملكين لأنهم عرفوا أنهما اعتمدا على الحرب.

وَلٰكِنِّي أُبْغِضُهُ (ع ٨) أبغضه وأبغض النور لأن أعماله كانت شريرة (يوحنا ٣: ١٩ – ٢١).

مِيخَا لا نعرف عنه إلا المذكور هنا وهو غير النبي الذي ألّف سفر ميخا بعد هذه الحادثة بنحو مئة سنة.

لاَ يَقُلِ ٱلْمَلِكُ هٰكَذَا أي لا يقول أنه يبغض ميخا.

خَصِيّاً (ع ٩) كان خصيان في خدمة ملوك يهوذا وإسرائيل من زمان داود فصاعداً (١أيام ٢٨: ١) ووجودهم دليل على فساد الأدب الناتج عن تعدّد الزوجات.

لاَبِسَيْنِ ثِيَابَهُمَا (ع ١٠) ثيابهما الملكية الرسمية.

سَاحَةٍ عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ ٱلسَّامِرَةِ وخارجاً عنها لأنه لم يكن مكان واسع موافق لاجتماع كهذا في داخل المدينة.

قَرْنَيْ حَدِيدٍ (ع ١١) القرن علامة القوة والنصرة ولا سيما قرن من حديد (مزمور ١٣٢: ١٧ وإرميا ٤٨: ٢٥). وانظر النبوءة على أفرايم الذي كانت السامرة ضمن حدوده تثنية ٣٣: ١٧). والقرنان إشارة إلى الملكين أخآب ويهوشافاط. وكثيراً ما كان الأنبياء يستعملون أمثالاً ورموزاً كهذه لإيضاح تعليمهم ولزيادة التأثير (٢ملوك ١٣: ١٥ وإشعياء ٢٠: ٢).

خَيْرٌ لِلْمَلِكِ (ع ١٣) حسب رأي الخصي ورأي كثيرين في كل جيل كان أحسن لميخا أن يتفق مع الأكثرين. ومقاومة ميخا للملكَين وللأنبياء الأربعمئة وكل الجماعة تدل على عظمة إيمانه وأمانته للرب.

فَقَالَ لَهُ ٱصْعَدْ (ع ١٥) تهكم على الملك كأنه قال لا بد من ذهابه فاذهب واعمل كما تريد. والملك لاحظ أنه تكلم تهكماً فلم يكتف بجوابه.

كَمْ مَرَّةٍ ٱسْتَحْلَفْتُكَ (ع ١٦) نستنتج أن ميخا كان قد كلم الملك سابقاً مرات كثيرة. والملك أراد أن يعرف ما كان عند ميخا من النبوءة وإن كان قد اعتمد على العمل بالخلاف.

فَقَالَ (ع ١٧) ومن هنا كلامه صحيح بلا تهكّم.

لاَ رَاعِيَ لَهَا إشارة إلى قتل الملك في الحرب وتشتت جيشه.

أَمَا قُلْتُ لَكَ (ع ١٨) أراد الملك أن يظهر ليهوشافاط أن ميخا تكلم عن غاية فليس لكلامه اعتبار.

رَأَيْتُ ٱلرَّبَّ (ع ١٩) لا نفهم أن كل ذلك حدث حقيقة أو إن الرب يحتاج إلى المشورة من خدامه بل إنه أرى نبيه رؤيا فيها عرّفه مشيئته بواسطة تشبيهات عالمية.

مَنْ يُغْوِي أَخْآبَ (ع ٢٠) الرب لا يُغوي أحداً ولكن أخآب رفض كلام الأنبياء الصادقين وأحب الضلال وجزاء لخطيته تركه الرب للضلال.

ثُمَّ خَرَجَ ٱلرُّوحُ (ع ٢١) في (١يوحنا ٤: ٦) روح الضلال وفي (زكريا ١٣: ٢) الروح النجس وفي (٢تسالونيكي ٢: ١٠ و١١) «عمل الضلال الذي سيرسله الله إلى الذين لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا فيصدقون الكذب».

ضَرَبَ مِيخَا (ع ٢٤) الضرب هو الجواب ممن لي له جواب آخر.

مِنْ أَيْنَ عَبَرَ رُوحُ ٱلرَّبِّ مِنِّي ادّعى بأن الرب كان قد كلمه ولم يكلم ميخا.

سَتَرَى (ع ٢٥) تكون الحادثة شهادة لصدق النبوة التي سبقت الحادثة (تثنية ١٨: ٢١ و٢٢ وإرميا ص ٢٨) إلا أن الحادثة تطابق أحياناً النبوة على سبيل الاتفاق (تثنية ١٣: ١ – ٣).

مِنْ مِخْدَعٍ إِلَى مِخْدَعٍ لِتَخْتَبِئَ ربما بعد ما قُتل أخآب في راموت جلعاد طلبت إيزابل قتل الأنبياء الذين أغووه.

وَرُدَّهُ إِلَى آمُونَ (ع ٢٦) رأى بعضهم هنا دليلاً على أن ميخا كان مسجوناً سابقاً.

يُوآشَ ٱبْنِ ٱلْمَلِكِ أحد أبناء أخآب السبعين الذين قتلوا بأمر ياهو (٢ملوك ١٠: ١ – ٧) وغير ولي العهد.

خُبْزَ ٱلضِّيقِ (ع ٢٧) أي قليلاً من الخبز والماء.

ٱسْمَعُوا أَيُّهَا ٱلشَّعْبُ أَجْمَعُونَ (ع ٢٨) طلب منهم أن يحفظوا كلام نبوته في قلوبهم فيشهدون بصدقه حينما يرون نتيجتها.

فَصَعِدَ يَهُوشَافَاطُ كان قد طلب نبياً لسؤال الرب به (ع ٧) وسمع من ميخا إن الرب ليس مع أخآب في حربه ومع ذلك سكت حينما ضُرب ميخا وذهب مع أخآب إلى الحرب. وربما حمله على ذلك: (١) القرابة بينه وبين أخآب (٢) قوله السابق لأخآب (ع ٤) (٣) اتكاله على جيشه وجيش حليفه (٤) الشك في إخلاص ميخا لأنه كان قد رأى بغض أخآب له ولعله ظن أن ميخا أبغض الملك فحرّف كلام الرب من جهته؟

إِنِّي أَتَنَكَّرُ (ع ٣٠) أي دخل الحرب كجندي ورجاؤه أنه هكذا يخلص من إتمام النبوءة بقتله لأنه في الحروب القديمة كان الملك عرضة للخطر أكثر من غيره. وقال ليهوشافاط أن يلبس ثيابه الملكية كعادته فصار حسب الظاهر قائد الجيشين.

ٱلاثْنَيْنِ وَٱلثَّلاَثِينَ (ع ٣١ انظر ٢٠: ١ و٢٤).

إِلاَّ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ وَحْدَهُ أي لا تتأخروا عن محاربته بمحاربتكم غيره لأن قتله يكون كسر الجيش كله. وهكذا عوّض على المعروف الذي عمله معه أخآب بإطلاقه عندما كان بيده أن يقتله وهكذا كان وفاؤه بالعهد (٢٠: ٣٤).

فَصَرَخَ يَهُوشَافَاطُ (ع ٣٢) أي صرخ إلى الرب وقيل في (٢أيام ١٨: ٣١) ساعده الرب وحولهم الله عنه وحينما عرف الأراميون أنه ملك يهوذا رجعوا عند إطاعة لأمر ملكهم أن لا يحاربوا إلا ملك إسرائيل وحده ولعل جيش يهوشافاط اجتمع حوله حينما صرخ فخاف الأراميون.

غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ (ع ٣٤) لم يتعمد الرجل ولكن الرب اعتمد على قتل أخآب جزاء لعناده في ذهابه إلى الحرب (ع ٢٦ – ٢٨) وقتله نابوت (٢١: ١٩) وإطلاقه بنهدد (٢٠: ٤٢).

بَيْنَ أَوْصَالِ ٱلدِّرْعِ الكلمة العبرانية تدل على أنه ضرب في بطنه بين درع الصدر ودرع الرجلين.

أُوقِفَ ٱلْمَلِكُ فِي مَرْكَبَتِهِ (ع ٣٥) كان قد قال لمدير مركبته اخرجني من الجيش. وربما عبيده لم يستحسنوا إخراجه لئلا يعرف الجيش أنه قد جرح فيفشلوا وكان القتال قد اشتد وبما أنه لم يقدر أن يقف أوقفوه أمام الأراميين حتى مات عند المساء.

كُلُّ رَجُلٍ إِلَى مَدِينَتِهِ (ع ٣٦) فُضّ الجيش وتبدد. ولا نستنتج أنهم انكسروا انكساراً كاملاً بل إنهم صاروا بلا ملك وكانوا كخراف لا راعي لها (ع ١٧).

حَسَبَ كَلاَمِ ٱلرَّبِّ (ع ٣٨ انظر ٢١: ١٩ وتفسيره) تمت النبوة معنوياً وليس حرفياً فإن الكلاب لحست دمه في مكان خارجاً عن مدينة السامرة كما لحست الكلاب دم نابوت في مكان خارجاً عن مدينة يزرعيل.

وَغَسَلُوا سِلاَحَهُ ولنا ترجمة أخرى وهي «اغتسلت الزواني» أي غسلوا مركبة الملك في نفس البركة التي كانت الزواني تغتسل فيها. والقول يدل على تدنيس دم الملك وهو الذي أدخل العبادة الدنسة في إسرائيل.

بَيْتُ ٱلْعَاجِ (ع ٣٩) ليس كله من العاج بل كان مزيناً أو مرصعاً به (عاموس ٣: ١٥). وكان أخآب مولعاً بالبناء واشتهر به. ولكن أبنيته ومدنه خربت ولم يبق له ذكر إلا أنه عمل الشر أكثر من جميع الذين قبله (١٦: ٣٠).

سِفْرِ أَخْبَارِ ٱلأَيَّامِ ليس المراد به السفر القانوني من الأسفار المقدسة المعروف بهذا الاسم.

وَٱسْمُ أُمِّهِ عَزُوبَةُ (ع ٤٢) أسماء أمهات الملوك مذكورة لما كان لأم الملك من السلطة على بيت الملك والاحترام عند الشعب (٢: ١٩ و١٥: ١٣ و٢ملوك ١١: ١).

ٱلْمُرْتَفَعَاتِ لَمْ تَنْتَزِعْ (ع ٤٣) المشار إليه هو السجود للرب على المرتفعات وهو وإن كان منهياً عنه (تثنية ١٢: ١٣ و١٤) كان جائزاً في بعض الأوقات كما كان بعد خراب المسكن في شيلوه وقبل بناء الهيكل في أورشليم (٣: ٢ و٤) وفي المملكة الشمالية إذ لم يمكنهم الحضور إلى أورشليم (١٨: ٣٠ و٣٢) ونزع هذه المرتفعات أمر صعب لأن الشعب كانوا قد اعتادوها ولم يشعروا بأن السجود فيها خطية. قيل إن يهوشافاط نزع بعض المرتفعات (٢أيام ١٧: ٦) وليس كلها (٢أيام ٢٠: ٣٣).

صَالَحَ يَهُوشَافَاطُ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ (ع ٤٤) وصاهره (٢أيام ١٨: ١) ومن هذا الصلح نتج شرور كثيرة كاتحاده مع أخآب في محاربة راموت جلعاد واتحاده مع أخزيا في عمل السفن في عصيون جابر (٢أيام ٢٠: ٣٦) وتسلّط بيت أخآب على يهورام ابن يهوشافاط (٢أيام ٢١: ٦) وتسلط عثليا بنت أخآب على يهوذا وإقامة عبادة البعل فيه (٢أيام ٢٢: ٣ و١٢).

أَخْبَارِ ٱلأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا (ع ٤٥ انظر ٢أيام ٢٠: ٣٤).

ٱلْمَأْبُونِينَ (ع ٤٦ انظر ١٤: ٢٤ و١٥: ١٢).

وَلَمْ يَكُنْ فِي أَدُومَ مَلِكٌ (ع ٤٧) ذُكر هذا الأمر تفسيراً لما يأتي في (ع ٤٨) أي لو كان في أدوم ملك لما قدر يهوشافاط أن يذهب ويعمل في عصيون جابر لأن طريقها في وسط أدوم. وكان داود قد فتح أدوم وضرب كل ذكر فيها وأما هدد فهرب إلى مصر وبعد موت داود وموت يوآب رجع إلى أرضه (١١: ١٤ – ٢٢) ولكنه لم يملك أو إذا ملك لم يبق هو ونسله في الملك. ولعل الوكيل هو من قبل يهوذا فكان ليهوشافاط حق المرور والتصرف في أدوم كما أراد.

سُفُنَ تَرْشِيشَ (ع ٤٨ انظر ١٠: ٢٢).

أُوفِيرَ (انظر ٩: ٢٨).

تَكَسَّرَتْ أحبط الرب أعماله لأنه اتحد مع أخزيا ملك إسرائيل الشرير (٢أيام ٢٠: ٣٥ – ٣٧).

عِصْيُونَ جَابِرَ (انظر ٩: ٢٦ وتفسيره).

فَلَمْ يَشَأْ يَهُوشَافَاطُ (ع ٤٩) نستنتج أنهما اتحدا في إرسالية السفن فتكسرت (٢أيام ٢٠: ٣٧). ثم قال أخزيا أن يذهب عبيده مع عبيد يهوشافاط في إرسالية ثانية فلم يشأ. وقيل في (٢أيام ٢٠: ٣٥ – ٣٧) سفن تسير إلى ترشيش ويظن بعضهم أنه كان مكان اسمه ترشيش في الشرق غير ترشيش أسبانيا وهو المكان الذي قصد يهوشافاط إرسال سفنه إليه وربما سافرت السفن إلى أوفير أيضاً فذكرها كاتب سفر الملوك ولم يذكر سيرها إلى ترشيش. ويظن غيرهم أن سفن ترشيش كانت سفناً كبيرة فسميت جميع السفن الكبيرة سفن ترشيش وقصد يهوشافاط إرسال سفن ترشيش أيضاً أي سفناً كبيرة إلى أوفير باتفاق مع أخزيا فتكسرت وبعد ذلك لم يرد أن يرسل إرسالية ثانية مع عبيد أخزيا. ويظنون أيضاً إن كاتب سفر أخبار الأيام أو أحد النساخ فهم أن سفن ترشيش المذكورة هي التي تسير إلى ترشيش مع أنها سفن ترشيش أي سفن كبيرة قاصدة أوفير.

فَمَلَكَ يَهُورَامُ (ع ٥٠) ملك قليلاً من الزمان مع أبيه (٢ملوك ٨: ١٦).

وَسَارَ فِي طَرِيقِ أَبِيهِ بعبادة البعل وفي طريق يربعام في عبادة العجلين.