سفر أخبار الأيام الأول | 16 | السنن القويم

(انظر ٢صموئيل ٦: ١٧ – ١٩).

ٱلتَّذْكِيرِ أي تذكير الشعب كما في الكلام الآتي (ع ٨ – ٣٦) فلا ينسوا أعمال الله العظيمة الصالحة لشعبه. والتسبيح هو تقديم الشكر لله في العبادة.

آسَافَ ٱلرَّأْسَ (ع ٥) (٦: ٣٩ و١٥: ١٦ – ١٩) ورجع من السبي مئة وثمانية وعشرون من بنيه كلهم مغنون (عزرا ٢: ٤١) وسبحوا عند تأسيس الهيكل الثاني (عزرا ٣: ١٠) ولآساف اثنا عشر مزموراً أي ٥٠ و٧٣ إلى ٨٣ وضربوا بآلات رباب وعيدان وصنوج وأبواق (اطلب كلا منها في قاموس الكتاب) فكانوا جوق موسيقيين.

أَوَّلاً (ع ٧) إشارة إلى إقامة خدمة التسبيح القانونية من ذلك اليوم فصاعداً. وكلام هذا التسبيح منتخب من المزامير ١٠٥ و٩٦ وغيرهما. والمرنم أولاً يذكر الشعب بمراحم الله السابقة. وكانت هذه المراحم مبنية على عهده مع شعبه وكان التابوت علامة ذلك العهد فكان هذا التسبيح موافقاً لإصعاد التابوت (ع ٨ – ٢٢) ثم يلفت نظرهم إلى ملكوت الله في العالم أجمع ويدعو المسكونة للتسبيح.

تَحَادَثُوا بِكُلِّ عَجَائِبِهِ (ع ٩) لا يقدر كل الناس أن يسبحوا الله بالغناء المنظم أو يضربوا بآلات موسيقية كاللاويين ولكن الكل يقدرون أن يتحدثوا بأعماله. وليس من عجائب كأعمال الله المدونة في الكتاب المقدس.

ٱفْتَخِرُوا بِٱسْمِ قُدْسِهِ (ع ١٠) لأنه ليس كبعل وعشتروث وغيرهما من الآلهة المنسوب إليها القباحة والقساوة وهي أعظم من بني البشر بشرورها.

ٱطْلُبُوا ٱلرَّبَّ (ع ١١) على شعبه أن يقروا أولاً بأنه الإله الحقيقي وحده ثم أن يطلبوا عزّه القادر أن يخلّصهم ثم أن يلتمسوا وجهه أي رضاه.

مُخْتَارِيهِ (ع ١٣) لهم بركات ومواعيد فعليهم مسؤولية عظمى. اختارهم الرب ليكونوا شهوده وعبيده.

عَهْدَهُ (ع ١٥) مع إبراهيم (تكوين ص ١٥) ومع إسحاق (تكوين ٢٦: ٢ – ٥) ومع يعقوب (تكوين ٣٥: ١١ و١٢) ولم ينس ولن ينسى هذا العهد إلى ألف جيل أي إلى الأبد.

عَدَداً قَلِيلاً (ع ١٩) لا تتوقف عهود الله على عدد المؤمنين ولا على قدرتهم لأن إبراهيم الذي أخذ المواعيد كان واحداً فقط ولم يكن له ذراع من الأرض في كنعان. بل العهود تتوقف على صدق الله غير المتغيّر وقدرته غير المحدودة.

لَمْ يَدَعْ أَحَداً يَظْلِمُهُمْ (ع ٢١) كانوا قليلي العدد وكان الكنعانيون قادرين أن يسلبوهم ويقتلوهم ولكن الله جعل في قلوبهم الخوف والاحترام.

وَبَّخَ مِنْ أَجْلِهِمْ مُلُوكاً فرعون (تكوين ١٢: ١٧) وإبيمالك (تكوين ٢٠: ٣).

مُسَحَائِي (ع ٢٢) لم يكونوا مسحاء مسحة جسدية كداود ولكنهم مسحاء الرب بما أنه دعاهم ليستلموا مواعيده ويحفظوا الدين الحق ويشهدوا له في وسط عالم الوثنية.

وَأَنْبِيَائِي النبي هو الذي يكلمه الله ويتكلم هو عن الله وهكذا كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب وليس من الضرورة أن كل من يدعي نبياً يتكلم عن أمور مستقبلة (انظر تكوين ٢٠: ٧ وتفسيره).

(انظر مزمور ٩٦: ١ – ١٣) ذكر المرنم في الآيات السابقة مراحم الرب إلى شعبه إسرائيل فتقدّم هنا إلى ذكر كل الأرض لأن للرب الأرض كلها وهو إله الأمم أيضاً. وأعظم داعٍ للفرح هو البشارة بأن بركات الخلاص تعمّ جميع الشعوب فسيمتد ملكوت الله حتى يضم كل المسكونة.

مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ يدعو المرنم العالم إلى التسبيح الدائم وبركات الرب هي جديدة كل يوم.

ٱلْعِزَّةُ وَٱلْبَهْجَةُ (ع ٢٧) وفي (مزمور ٩٦: ٦) العزّة والجمال. وليست عزّة الرب كعزّة بعض العظماء من بني البشر ولا كالعزّة المنسوبة إلى آلهة الوثنيين بل هي عزّة مقدسة وعزّة مع رحمة ومحبة. فهذه العزّة جميلة يبتهج بها جميع البشر.

زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ (ع ٢٩) الجوهر في العبادة في القديم واليوم هو القداسة. وليست الزينة الحقيقية الزينة الخارجية بل الداخلية وقد تكون بلا شيء من جمال المنظر والأصوات.

تَثَبَّتَتِ ٱلْمَسْكُونَةُ (ع ٣٠) تتزعزع المسكونة من الحروب ومن سقوط النظام وامتداد الخوف والظلم وعدم الأمان للحياة وللأملاك وذلك كله نتيجة الخطيئة وتثبت المسكونة حينما يتعلم الناس أن يخافوا الله ويحبوا بعضهم بعضاً كأبناء أب واحد.

لِيَعِجَّ ٱلْبَحْرُ (ع ٣٢) البحر كناية عن الاضطراب والخوف فيقول الرائي في وصفه أفراح السماء إن البحر لا يوجد فيما بعد (رؤيا ٢١: ١) وأما القول هنا فهو أن عجيج البحر يكون للتسبيح كجوق موسيقى.

وَلْتَبْتَهِجِ ٱلْبَرِّيَّةُ لأنها لا تكون فيما بعد للحسك والشوك بل تكون مثمرة ومسكونة فيبتهج العالم المادي وغير الناطق بخلاص الإنسان وزوال الخطية.

ٱحْمَدُوا ٱلرَّبَّ لأَنَّهُ صَالِحٌ (ع ٣٤) (مزمور ١٠٦: ١ و١٠٧: ١).

فَقَالَ كُلُّ ٱلشَّعْبِ آمِينَ (ع ٣٦) ومقصودهم أنهم صدّقوا كل ما قاله المرنمون وعاهدوا الرب عهداً جديداً.

وَتَرَكَ هُنَاكَ كان ذلك بداءة عبادة منظمة دائمة في مكانها المعين سابقاً من الرب.

وَإِخْوَتَهُمْ (ع ٣٨) ربما كان مع اسم عوبيد أدوم أسماء أخرى رجع إليها ضمير الجمع وهذه الأسماء متروكة.

وَعُوبِيدَ أَدُومَ بْنَ يَدِيثُونَ المظنون أنه هو المذكور في أول هذه الآية وهو الذي كان التابوت في بيته وهو غير عوبيد أدوم البواب في (١٥: ٢٤) وإذا قابلنا (ع ٣٧ – ٤٢ بالأعداد ٤ – ٦ و١٥: ٤ – ٢٤) فهمنا أنه من المذكورين في (١٥: ٤ – ٢٤) كان بعضهم يخدمون في الخيمة في جبعون والبعض الآخر في أورشليم وكانت خدمة التسبيح وتقديم الذبائح في المكانين.

وَمَعَهُمْ هَيْمَانَ وَيَدُوثُونَ (ع ٤٢) المظنون أن هذه الكلمات تكررت سهواً من (ع ٤١) وهي متروكة في الترجمة السبعينية.

وَرَجَعَ دَاوُدُ لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ (ع ٤٣) لا يذكر حادثة ميكال (٢صموئيل ٦: ٢٠ – ٢٣) لأن غاية كاتب هذا السفر الخصوصية ذكر كل ما يختص بإقامة فرائض العبادة والتسبيح في أورشليم.