سفر أخبار الأيام الأول | 03 | السنن القويم
السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم
شرح سفر أخبار الأيام الأول
للقس . وليم مارش
اَلأَصْحَاحُ ٱلثَّالِثُ
ومضمون هذا الأصحاح ذكر نسل داود (٢صموئيل ٣: ٢ – ٥).
١ – ٩ «١ وَهٰؤُلاَءِ هُمْ بَنُو دَاوُدَ ٱلَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي حَبْرُونَ: ٱلْبِكْرُ أَمْنُونُ مِنْ أَخِينُوعَمَ ٱلْيَزْرَعِيلِيَّةِ. ٱلثَّانِي دَانِيئِيلُ مِنْ أَبِيجَايِلَ ٱلْكَرْمَلِيَّةِ ٢ ٱلثَّالِثُ أَبْشَالُومُ ٱبْنُ مَعْكَةَ بِنْتِ تَلْمَايَ مَلِكِ جَشُورَ. ٱلرَّابِعُ أَدُونِيَّا ٱبْنُ حَجِّيثَ ٣ ٱلْخَامِسُ شَفَطْيَا مِنْ أَبِيطَالَ. ٱلسَّادِسُ يَثَرْعَامُ مِنْ عَجْلَةَ ٱمْرَأَتِهِ. ٤ وُلِدَ لَهُ سِتَّةٌ فِي حَبْرُونَ. وَمَلَكَ هُنَاكَ سَبْعَ سِنِينٍ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ مَلَكَ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ: ٥ وَهٰؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ. شَمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ. ٦ وَيِبْحَارُ وَأَلِيشَامَعُ وَأَلِيفَالَطُ ٧ وَنُوجَهُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ ٨ وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيَادَاعُ وَأَلِيفَلَطُ. تِسْعَةٌ. ٩ ٱلْكُلُّ بَنُو دَاوُدَ مَا عَدَا بَنِي ٱلسَّرَارِيِّ. وَثَامَارُ هِيَ أُخْتُهُمْ».
دَانِيئِيلُ وفي ٢صموئيل كيلآب ويظن بعضهم أنه كان له اسمان ويقول غيرهم أنه وقع غلط في الكتابة في الآية من صموئيل. فالصواب دانيئيل ومعنى الاسم الله يدين وهذا المعنى يوافق الكلام في (١صموئيل ٢٤: ١٥ و٢٥: ٣٩) الذي فيه ذكر أبيجايل امرأة داود التي ولدت له دانيئيل.
وَهٰؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ (ع ٥) (انظر ٢صموئيل ٥: ١٤ – ١٦ و١أيام ١٤: ٤ – ٧). إننا نرى اختلافاً في الاسم شمعي فإنه شموع في صموئيل وفي ١٤: ٤ – ٧ أيضاً. وفي الاسم أليشامع فإنه أليشوع في صموئيل وفي ص ١٤ أيضاً. وفي الاسم ألياداع فإنه بعلياداع في ص ١٤ ومعنى الاسمين واحد أي الرب يعلم. وبثشبوع هي بثشبع (٢صموئيل ١١: ٣ و٢٧) وسفر صموئيل لا يذكر أليفالط ولا نوجه ولعلهما ماتا في الصبوة والاسم الأخير في الجداول الثلاثة أليفلط وهو غير أليفالط وربما بعدما مات أليفالط وُلد أخوه الصغير فسمي باسمه مع تغيير جزئي.
وَثَامَارُ (ع ٩) كان لداود بنات (٢صموئيل ٥: ١٣) ولكنهن لم يُذكرن وذُكرت ثامار لسبب الحادثة المذكورة في (٢صموئيل ص ١٣).
١٠ – ٢٤ «١٠ وَٱبْنُ سُلَيْمَانَ رَحُبْعَامُ وَٱبْنُهُ أَبِيَّا وَٱبْنُهُ آسَا وَٱبْنُهُ يَهُوشَافَاطُ ١١ وَٱبْنُهُ يَهُورَامُ وَٱبْنُهُ أَخَزْيَا وَٱبْنُهُ يَهُوآشُ ١٢ وَٱبْنُهُ أَمَصْيَا وَٱبْنُهُ عَزَرْيَا وَٱبْنُهُ يُوثَامُ ١٣ وَٱبْنُهُ آحَازُ وَٱبْنُهُ حَزَقِيَّا وَٱبْنُهُ مَنَسَّى ١٤ وَٱبْنُهُ آمُونُ وَٱبْنُهُ يُوشِيَّا. ١٥ وَبَنُو يُوشِيَّا: ٱلْبِكْرُ يُوحَانَانُ، ٱلثَّانِي يَهُويَاقِيمُ، ٱلثَّالِثُ صِدْقِيَّا، ٱلرَّابِعُ شَلُّومُ. ١٦ وَٱبْنَا يَهُويَاقِيمَ: يَكُنْيَا وَصِدْقِيَّا. ١٧ وَٱبْنَا يَكُنْيَا: أَسِّيرُ وَشَأَلْتِئِيلُ ٱبْنُهُ ١٨ وَمَلْكِيرَامُ وَفَدَايَا وَشِنْأَصَّرُ وَيَقَمْيَا وَهُوشَامَاعُ وَنَدَبْيَا. ١٩ وَٱبْنَا فَدَايَا: زَرُبَّابِلُ وَشَمْعِي. وَبَنُو زَرُبَّابِلَ: مَشُلاَّمُ وَحَنَنْيَا وَشَلُومِيَةُ أُخْتُهُمْ ٢٠ وَحَشُوبَةُ وَأُوهَلُ وَبَرَخْيَا وَحَسَدْيَا وَيُوشَبُ حَسَدَ. خَمْسَةٌ. ٢١ وَبَنُو حَنَنْيَا: فَلَطْيَا وَيِشْعِيَا وَبَنُو رَفَايَا وَبَنُو أُرْنَانَ وَبَنُو عُوبَدْيَا وَبَنُو شَكَنْيَا. ٢٢ وَبَنُو شَكَنْيَا: شَمَعْيَا وَبَنُو شَمَعْيَا حَطُّوشُ وَيَجْآلُ وَبَارِيحُ وَنَعَرْيَا وَشَافَاطُ. سِتَّةٌ. ٢٣ وَبَنُو نَعَرْيَا: ٱلْيُوعِينِيُّ وَحَزَقِيَّا وَعَزْرِيقَامُ. ثَلاَثَةٌ. ٢٤ وَبَنُو ٱلْيُوعِينِيِّ: هُودَايَاهُو وَأَلْيَاشِيبُ وَفَلاَيَا وَعَقُّوبُ وَيُوحَانَانُ وَدَلاَيَا وَعَنَانِي. سَبْعَةٌ».
أَبِيَّا (ع ١٠) وهو أبيام (١ملوك ١٤: ٣١).
أَخَزْيَا (ع ١١) وهو عزيا في (٢أيام ٢٦: ١).
يُوحَانَانُ (ع ١٥) لم يُذكر إلا هنا ولعله مات في الصبوة. ويهوياقيم هو ألياقيم (٢ملوك ٢٣: ٣٤) وشلوم هو يهوآحاز (٢ملوك ٢٣: ٣٠) وهو ثالث الإخوة وإن ذُكر أخيراً وصدقيا هو الرابع وكان اسمه الأول متنيا (٢ملوك ٢٤: ١٧).
يَكُنْيَا (ع ١٦) وهو كنياهو في (إرميا ٢٢: ٢٤).
وَصِدْقِيَّا ٱبْنُهُ يقول بعضهم إن لفظة «ابنه» هنا بمعنى «خلفه» وصدقيا هنا هو صدقيا بن يوشيا والملك الذي خلف يهوياكين. ويقول غيرهم إن صدقيا هنا أحد أبناء يكنيا وهو مذكور هنا لأنه لم يذهب إلى السبي.
أَسِّيرُ في (إرميا ٢٢: ٣٠) «ٱكْتُبُوا هٰذَا ٱلرَّجُلَ (أي كنياهو) عَقِيماً،… لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِساً عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ». فكان عقيماً بالمعنى أنه لا أحد من نسله جلس على كرسي المُلك. وفي متّى ١: ١٢ إنه بعد سبي بابل يكنيا ولد شالتيئيل وفي لوقا ٣: ٢٧ إن شالتيئيل كان ابن نيري والمظنون أن نيري أخذ ابنة يهوياكين فكان شالتيئيل ابن نيري وابن ابنة يكنيا وارثه إذا فرضنا أن أسيّر مات في الصبوة أو كان خصياً (إشعياء ٣٩: ٧).
وَمَلْكِيرَامُ الخ (ع ١٨) يقول بعضهم أن المذكورين في هذه الآية أبناء يكنيا الملك ويقول غيرهم إنهم أبناء نيري الذي أخذ ابنة الملك كما يُظن فكانوا إخوة شالتيئيل.
زَرُبَّابِلَ (ع ١٩) الذي كان رئيس اليهود حينما رجعوا من السبي وله حق الخلافة وهو باني الهيكل الثاني. كان ابن شالتيئيل (متّى ١: ١٢ ولوقا ٣: ٢٧) وقيل هنا أنه ابن فدايا. ولعل فدايا كان أخا شالتيئيل ولعل شالتيئيل مات بلا نسل فورثه ابن أخيه ودُعي ابنه أو إن فدايا أخذ امرأة أخيه فحُسب المولود منها لشالتيئيل (تثنية ٢٥: ٥ – ١٠).
وَبَنُو زَرُبَّابِلَ (ع ٢٠ و٢١) ذُكر أولاً أخوان واختهما وبعدهم في (ع ٢١) خمسة ولعل الخمسة كانوا من أم أخرى أو وُلدوا بعد الرجوع من السبي.
وَبَنُو رَفَايَا (ع ٢١) ليسوا مذكورين ولعل المقصود هو ذكر العشائر المتسلسلة من حننيا أي كان رفايا من أبناء حننيا وله بنون وكان أرنان من أبنائه وله بنون الخ. وفي الترجمة اليسوعية «وابن حننيا فلطي وابنه إشعياء وابنه رفايا وابنه أرنان الخ» وهكذا الترجمة السبعينية القديمة. وبموجب هذه الترجمة ذُكرت هنا سبعة أجيال متسلسلة من حننيا.
سِتَّةٌ (ع ٢٢) والمذكورون خمسة فقط ولعل أحد الأسماء حُذف سهواً. ومن زربابل إلى هوداياهو ستة أجيال وهم حننيا وشكنيا وشمعيا ونعريا واليوعيني وهوداياهو. وإذا حسبنا لكل جيل عشرين سنة تكون المدة من زربابل إلى هوداياهو ١٢٠ سنة أي من الرجوع من السبي في نحو سنة ٥٣٨ ق. م إلى سنة ٤١٨ ق. م الواقعة في زمان نحميا. وكان حطوش من بني شمعيا من الذين صعدوا مع عزرا (عزرا ٨: ٢).
السابق |
التالي |
