سفر الملوك الأول | 20 | السنن القويم

كان ثلاثة ملوك من ملوك دمشق باسم بنهدد (١) المذكور في (١ملوك ١٥: ١٧ – ٢١) استغاث به آسا ملك يهوذا حينما حارب بعشا ملك إسرائيل (٢) المذكور هنا. ومن المحتمل أنه هو المذكور سابقاً لأنه بين موت بعشا وأول ملك أخآب ١٤ سنة فقط. والأرجح أنه ابن المذكور أولاً (٣) ابن حزائيل الذي قتل بنهدد وملك عوضاً عنه فتسمى الابن باسم الملك المقتول (٢ملوك ١٣: ٣ – ٧).

ًوَٱثْنَيْنِ وَثَلاَثِينَ مَلِكا نستنتج من كثرتهم أنهم كانوا أمراء أو شيوخاً فقط وإنما كانوا تحت رئاسة بنهدد.

حَاصَرَ ٱلسَّامِرَةَ لم يظهر سبب لمحاربته إسرائيل إلا طمعه. ولم يقدر أخآب أن يقاوم بنهدد وخيله ومركباته وجيشه العظيم فالتجأ إلى السامرة وهي مدينة محصنة على رأس تل. ومما يدل على مناعتها أن ملك أشور حاصرها ثلاث سنين (٢ملوك ١٧: ٥).

وَلِي نِسَاؤُكَ (ع ٣) في هذه الطلبة أعظم إهانة ولو قبلها أخآب لكان خلع نفسه عن الملك وصار عبداً مطيعاً لبنهدد.

حَسَبَ قَوْلِكَ يَا سَيِّدِي (ع ٤) ربما سلّم لبنهدد في هذا الأمر لأمله أن جوابه اللين يصرف غضب الملك أو لأنه قصد تأجيل الأمر قليلاً لكي يستشير شيوخه ويستعد للحصار.

فَيُفَتِّشُونَ بَيْتَكَ (ع ٦) خضوع أخآب في هذه الطلبة ساق بنهدد إلى طلبة أعظم وأثقل. وهذه أثقل من الأولى لأن عبيد بنهدد أولاً سيدخلون البيوت يفتشون ويأخذون مهما استحسنوا وثانياً لأن هذه الطلبة الثانية أقلقت جميع الشعب وليس الملك فقط.

جَمِيعَ شُيُوخِ ٱلأَرْضِ (ع ٧) وليس فقط شيوخ السامرة وربما كانوا مجتمعين في السامرة خوفاً من الأراميين.

ٱلشُّيُوخِ وَكُلُّ ٱلشَّعْبِ (ع ٨) أي الشيوخ وغيرهم من العظماء جاوبوا الملك بصوت واحد. وعرفوا أنهم ليسوا قادرين على مقاومة بنهدد ولكنهم فضلوا الموت على التسليم. وربما اتكلوا على مناعة مدينتهم.

قَبَضَاتٍ لِكُلِّ ٱلشَّعْبِ (ع ١٠) صرّح بقصده أن يدمّر السامرة وافتخر بكثرة الشعب الذي معه. وحلف بآلهته وطلب منها أن تفعل به كما قصد أن يفعل بأهل السامرة إن لم يعملوا كما قال.

لاَ يَفْتَخِرَنَّ مَنْ يَشُدُّ كَمَنْ يَحِلُّ (ع ١١) (١) لأن لا أحد يعرف المستقبل وربما يحدث ما لم ينتظره ولا استعد له. (٢) لأن هنالك قوات روحية لا يقدر الإنسان أن يزنها ويقيسها. ومنها محبة الوطن والشفقة على المظلومين وسلطة الصدق والعدل والحق على قلوب الناس (٣) لأن الانتصار من الرب وعلى من يفتخر أن يفتخر بالرب. والغلبة لمن يسير مع الرب والرب معه.

وَهُوَ يَشْرَبُ (ع ١٢) رأى وهو يسكر أن الغلبة أكيدة فلا يلزمه السهر والاستعداد. وكان الملوك معه أي لم يبق من كان صاحياً مستعداً ليقود الجيش. وربما شرب الجنود أيضاً اقتداء بقوّادهم.

وَإِذَا بِنَبِيٍّ لا نعرف من هو. كانت إيزابل قد قتلت كثيرين من الأنبياء وأما عوبديا فكان قد خبأ مئة منهم (١٨: ٤) ولم يخف النبي المذكور هنا لأنه أتى إلى الملك ببشارة في وقت الضيق وكان الشعب مهتمين بالخلاص من الأراميين وليس بقتل أنبياء الرب. انظر تنازل الرب ورحمته لأنه أرسل نبياً للذين كانوا قد رفضوا كلامه.

فَقَالَ أَخْآبُ بِمَنْ (ع ١٤) بسؤاله أظهر إيمانه فإنه صدق أن الرب يخلّصهم وطلب أن يعرف العمل المعيّن من الرب لإجراء قصده.

رُؤَسَاءِ ٱلْمُقَاطَعَاتِ هم وكلاء الملك أو ولاة المقاطعات (٤: ٧ و١٠: ١٥) وغلمانهم هم خدامهم.

مَنْ يَبْتَدِئُ بِٱلْحَرْبِ فَقَالَ أَنْتَ وهنا امتحان إيمان أخآب فإنه كان عليه المسؤولية والتدبير وعليه الخسارة والعار إن لم ينجح. وحسب الظاهر إن لم يكن أدنى أمل بالنجاح. وعلى كل من يطلب الخلاص لشعب الله أن يقدم نفسه أولاً للخدمة ويكون هو الأول في مكان الخطر والتعب.

كُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ، سَبْعَةَ آلاَفٍ (ع ١٥) كانوا قليلين جداً بالنسبة إلى ما كانوا عليه قبلاً (٢أيام ١٣: ٣) والنسبة إلى جيش بنهدد. ولا شك في أن رجال إسرائيل كانوا أكثر من العدد المذكور ولكن لم يقدر أخآب أن يجمع أكثر من سبعة آلاف في ذلك الوقت.

خَرَجُوا عِنْدَ ٱلظُّهْرِ (ع ١٦) كان ذلك الوقت موافقاً لغايتهم لأن بنهدد والملوك كانوا يأكلون ويسكرون وكان الجنود غير منتبهين وغير مستعدين. انظر نبأ إيلة (١٦: ٩) وبلشصر (دانيال ٥: ١ الخ) وأحشويوس (أستير ١: ١٠) وهيرودس (متّى ١٤: ١ – ١٢).

فَأَمْسِكُوهُمْ أَحْيَاءً (ع ١٨) لعله لم يأمر بقتلهم بالحاضر لأنه قصد سجنهم أو تعذيبهم أو قتلهم على طريقة أخرى. ولم يرد أن يفتح باباً للمفاوضات بالصلح فلم يعامل الخارجين كسفراء.

فَهَرَبَ ٱلأَرَامِيُّونَ (ع ٢٠) من خوفهم وعدم النظام والاستعداد. كالكنعانيين (قضاة ٤: ١٢ – ١٦) والمديانيين (قضاة ٧: ١٩ – ٢٣) وفي الكثرة خطر إذا كان الجيش بلا نظام.

عَلَى فَرَسٍ أي من عجلته لم يذهب بمركبة كما كان أتى وكما يليق بملك.

وَخَرَجَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ (ع ٢١) والظاهر أن أخآب لم يخرج في الأول بل أرسل جيشه بعد أن عدهم وأوصاهم فتبعهم بعدما انتصروا.

فَتَقَدَّمَ ٱلنَّبِيُّ المذكور سابقاً (ع ١٣).

ٱذْهَبْ الخ أي لا تجلس ولا تسترح ولا تظن أنك خلصت تماماً من أرام.

عِنْدَ تَمَامِ ٱلسَّنَةِ أي في الصيف القادم لأن الصيف هو أحسن وقت للحرب.

آلِهَةُ جِبَالٍ (ع ٢٣) اعتقدوا بوجود آلهة كثيرة ولكل قطيعة من الأرض إله يملك فيها كما يملك ملك من البشر في مملكته. وكان الأراميون أقوى من الإسرائيليين في السهول لأن لهم خيلاً ومركبات فنرى في كلامهم سياسة حربية مع خرافات دينية.

ٱعْزِلِ ٱلْمُلُوكَ (ع ٢٤) فضلوا القواد على الملوك لأن القواد كانوا متمرنين في الحرب وكانوا تحت الأمر والنظام العسكري فيكون الجيش كله بقيادتهم جيشاً واحداً.

كَٱلْجَيْشِ ٱلَّذِي سَقَطَ (ع ٢٥) كانت مشورتهم موافقة لكبرياء الملك لأنه حينما ينظر إلى الجيش الجديد يتوهم أنه الجيش الأول البائد فيكون كأنه لم يخسر شيئاً.

أَفِيقَ (ع ٢٦) الأرجح أنها بلدة واقعة عند رأس وادي أفيق على بعد ٦ أميال شرق بحر الجليل. فكان أن بني إسرائيل تشجعوا وتشددوا وخرجوا من حصونهم ليحاربوا الأراميين في السهل. وكان ذلك من الرب ليعلم الأراميون إنه إله السهول كالجبال.

تَزَوَّدُوا (ع ٢٧) الكلمة تدل على أنهم ابتعدوا عن مساكنهم.

قَطِيعَيْنِ صَغِيرَيْنِ ربما انقسموا كما في السنة السابقة أي غلمان رؤساء المقاطعات أولاً ثم الباقي من الجيش وكانوا كقطيعين صغيرين من المعزى أي قليلون في العدد وضعفاء في القوة بالنسبة إلى جيش الأراميين.

فَتَقَدَّمَ رَجُلُ ٱللّٰهِ (ع ٢٨) لم يُقل النبي فالأرجح أن المذكور هنا غير المذكور في (ع ١٣ وع ٢٢).

سَبْعَةَ أَيَّامٍ (ع ٢٩) الأراميون خافوا لأنهم تذكروا انكسارهم في السنة السابقة والإسرائيليون خافوا من كثرة الجيش الذي كان مقابلهم وربما اعتبروا العدد سبعاً وتذكروا سقوط أريحا في اليوم السابع (يشوع ٦: ١٥ – ٢١).

مِئَةَ أَلْفِ رَاجِلٍ كان القتلى كثيرين جداً نظراً لقلة القاتلين وربما اعتراهم روع كما اعترى المديانيين (قضاة ٧: ٢٢) فقتلوا بعضهم بعضاً.

وَسَقَطَ ٱلسُّورُ (ع ٣٠) من الأمور العجيبة أنه قُتل سبعة وعشرون ألفاً بهذه الطريقة وربما حدثت زلزلة فسقط السور وأبنية المدينة أيضاً. وظهر جلياً أن يد الرب كانت في الأمر.

مِنْ مِخْدَعٍ إِلَى مِخْدَعٍ دليل على خوفه. ولا شك في أنه فهم أن الرب كان يحارب عن إسرائيل ولا سيما إذا حدثت زلزلة (انظر رؤيا ٦: ١٥ – ١٧).

مُسُوحاً عَلَى أَحْقَائِنَا علامة الاتضاع والنوح (٢ملوك ٦: ٣٠ وإشعياء ٣٧: ١ و٢).

حِبَالاً عَلَى رُؤُوسِنَا ربما الحبال ليُربطوا بها فقدموا أنفسهم لأخآب كأسرى ليعمل فيهم كما يريد. في العاديات المصرية صورة شيشق ملك مصر (١٤: ٢٥) وراءه صفوف من الأسرى مربوطون بحبال على رقابهم حبل واحد لكل صف وأطراف الحبال بيد الملك.

لَعَلَّهُ يُحْيِي نَفْسَكَ ولم يقولوا أنفسنا كأن حياتهم لا شيء بالنسبة إلى حياة الملك.

هُوَ أَخِي (ع ٣٢) اعتبره ملكاً وإن كان مغلوباً وبهذه الكلمة المختصرة غلطة خطيرة. للرحمة واللطف مكان وأما بنهدد فكان قد حرمه الرب (ع ٤٢) وكان قتله رحمة لشعب إسرائيل. والرحمة لكثيرين أفضل من الرحمة لواحد.

فَتَفَاءَلَ (ع ٣٣) استنتجوا خيراً من الكلمة وتمسكوا بها وحاولوا أن يقيدوا أخآب بها.

ٱلْمُدُنَ ٱلَّتِي أَخَذَهَا أَبِي مِنْ أَبِيكَ (ع ٣٤) قابل قول بنهدد هذا بما قاله لما صعد إلى السامرة (ع ١٠) إن الجبانة تعقب الافتخار والسقوط يعقب الكبرياء. والظاهر أن أبا بنهدد كان قد أخذ مدناً من عمري أبي أخآب مع أن ذلك غير مذكور في الكتاب.

أَسْوَاقاً فِي دِمَشْقَ أحياء أو حارات خاصة لليهود يسكنون فيها ويعملون ويتجرون كما يريدون وأطلقه أخآب بهذا العهد ولكن بنهدد لم يبرّ بوعده وتجددت الحرب مع آرام بعد ذلك بثلاث سنين (٢٢: ١ الخ).

بَنِي ٱلأَنْبِيَاءِ (ع ٣٥) أي تلاميذ الأنبياء وكانت مدارس للأنبياء منذ زمان صموئيل أو قبله.

صَاحِبِهِ أحد رفقائه في المدرسة.

مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ (ع ٣٦) لم يفهم الرفيق الغاية فما استحسن أن يضربه ولكن كان يجب أن يطيع أمر الرب. وكذلك كان يجب على أخآب أن يطيع أمر الرب ويقتل بنهدد وإن لم يستحسن الأمر.

يَقْتُلُكَ أَسَدٌ انظر نبأ رجل الله الذي أتى من يهوذا ليوبخ يربعام (١٣: ١ الخ). إن كل مخالفة لأمر الرب تستوجب غضبه وليس لنا أن نحكم من جهة أوامره فنعتبر هذه ونستخف بتلك.

تَنَكَّرَ (ع ٣٨) لأن الملك لو عرفه أنه نبي لما سمع كلامه.

إِذَا بِرَجُلٍ مَالَ (ع ٣٩) ربما كان قائداً له حق أن يأمر الذي سلّم له الأسير.

وَزْنَةً مِنَ ٱلْفِضَّةِ نحو ٤٠٠ ليرة إنكليزية له حق أن يأمر الذي سلم له الأسير.

مُشْتَغِلٌ هُنَا وَهُنَاكَ (ع ٤٠) عذر باطل لأن الاشغال التي التهى بها كانت أقل أهمية من حفظ الأسير المسلم له من قائده.

أَنْتَ قَضَيْتَ ظهر هنا فائدة التعليم بواسطة أمثال فإن هذا المثل ألزم أخآب أن يحكم على نفسه (٢صموئيل ١٢: ٥ – ٧).

عَرَفَهُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ (ع ٤١) عرف من لباسه أنه نبي لأن الأنبياء كانوا يلبسون ما يُعرفون به (٢ملوك ١: ٨ زكريا ١٣: ٤).

قَدْ حَرَّمْتُهُ (ع ٤٢) كما كان قد حرّم العمالقة (خروج ١٧: ١٤) والكنعانيين (تثنية ٢٠: ١٧ و١٨).

نَفْسُكَ بَدَلَ نَفْسِهِ في (ص ٢٢) خبر قتل أخآب في الحرب مع الأراميين.

مُكْتَئِباً مَغْمُوماً (ع ٤٣) لا أحد يحب التوبيخ ولا سيما رجل عظيم مثل أخآب.