سفر الملوك الأول | 19 | السنن القويم

أَرْسَلَتْ إِيزَابَلُ الخ (ع ٢) أخبرت إيليا بقصدها قتله فصار له فرصة لينجي نفسه. يقول بعضهم أنها لم تقدر أن تقتله لأن الملك وجميع الشعب كانوا قد شاهدوا عمله العظيم فخافوا منه وقصدت الملكة أن تخوّفه فقط فيهرب وهكذا تتخلص منه. والأرجح أنها تكلمت بالغيظ والحماقة وإن كان كلامها لا يوافق قصده عن قتل إيليا.

قَامَ وَمَضَى (ع ٣) نستنتج من قول الرب في ع ٩ وع ١٣ وهو «ما لك ههنا يا إيليا» إن هربه لم يكن بأمر الرب. ونرى أن خوفه من امرأة شريرة لا يتفق مع كونه نبياً عظيماً أنزل النار من السماء وقتل الأنبياء الكذبة. ولكنه كان بشراً تحت الآلام مثلنا نشيطاً بالروح وضعيفاً بالجسد. وكان قد تعب كثيراً في النهار السابق ويئس جداً حينما رأى أن الملكة الشريرة لم تزل تضطهده.

بِئْرِ سَبْعٍ في أقصى الجنوب تبعد عن يزرعيل نحو ٩٥ ميلاً. كانت ليهوذا وكان يهوشافاط ملك يهوذا ملكاً صالحاً يخاف الرب وأما إيليا فلم يأتمنه على نفسه لأن يهوشافاط كان قد صاهر أخآب.

وَتَرَكَ غُلاَمَهُ تركه في بئر سبع لأنه لم يقدر أن يسير معه أو لأنه ليس عليه خطر كما كان على إيليا إذا بقي في أرض يهوذا أو لأن إيليا طلب الانفراد لأجل الصلاة.

رَتَمَةٍ (ع ٤) انظر قاموس الكتاب.

وَطَلَبَ ٱلْمَوْتَ لِنَفْسِهِ لا يجوز للإنسان أن يطلب الموت بل أن يسلّم نفسه لأمر الرب فيموت حين يريد الرب وكما يريد الرب. وقول إيليا يدل على ضعفه الجسدي ويأسه من إصلاح الشعب ولكن الرب لم يدِنه بل عزاه. فلا ندنه نحن.

وَنَامَ (ع ٥) لم يمت بل أعطى الرب حبيبه نوماً (مزمور ١٢٧: ٢).

مَلاَكٍ مرسل من قبل الرب لخدمته ونوع الخدمة أي تدبير الأكل مما يدل على شفقة الرب على عبده الضعيف بالجسد. وكثيراً ما يكون ضعف الإيمان نتيجة ضعف الجسد.

كَعْكَةُ رَضْفٍ (ع ٦) أي مخبوزة على حجارة محماة كعادة العرب.

أَرْبَعِينَ نَهَاراً (ع ٨) في هذا الأمر أشبه موسى (خروج ٢٤: ١٨ و٣٤: ٢٨) والمسيح (متّى ٤: ٢) وبنو إسرائيل أكلوا المن أربعين سنة. ومن بئر سبع إلى حوريب أي جبل سيناء نحو ١٨٠ ميلاً والمدة المذكورة أي أربعين يوماً هي مدة إقامة إيليا في البرية وليست مدة سفره فيها.

ٱلْمَغَارَةَ أل التعريف تشير إلى مغارة معروفة فيظن بعضهم أنها نقرة الصخرة التي وضع الرب موسى فيها (خروج ٣٣: ٢٢).

مَا لَكَ هٰهُنَا في قول الرب ما يدل على أن إيليا أتى إلى حوريب دون أمر منه فكان يجب عليه أن يبقى في مقره وفي عمله ويتكل على الرب القادر أن يحفظه من إيزابل.

فَقَالَ (ع ١٠) كان إيليا قد غار غيرة للرب وكانت خدمته للرب مرضية عنده ولكنه لم ينتبه إلى أمرين أولهما أنه لم يكن المؤمن الوحيد بل له شركاء كثيرون وثانيهما أن إقامة ملكوت الله في العالم لا تكون بالقوة الجسدية كقوة الريح والزلزلة والنار بل بالصوت المنخفض أي إظهار الحق لدى ضمير كل إنسان.

وتَرَكُوا عَهْدَكَ كان بنو إسرائيل قد أخذوا العهد في ذلك المكان أي حوريب أو سيناء.

نَقَضُوا مَذَابِحَكَ نستنتج وجود مذابح قدموا عليها ذبائح مرضية للرب لا مذبح واحد فقط في أورشليم.

قَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ كانت إيزابل قد قطعت أنبياء الرب ولكن كان ذلك بعلم الشعب ورضاهم فقال أنهم قتلوا الأنبياء.

فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي لم يذكر عوبديا والمئة من الأنبياء الذين خبأهم وأعالهم ولا سبعة الآلاف الذين لم يجثو للبعل. ومن استولى عليه اليأس لا يرى إلا ما يقلق الأفكار ويُضعف العزم.

يَطْلُبُونَ نَفْسِي كان يرجو رجوع الشعب إلى الرب بعد قتله أنبياء البعل فيكون هو نبيهم ومرشدهم ولكن خاب سعيه تماماً كما ظنّ. وربما كان في قوله شيء من التذمّر.

رِيحٌ… زَلْزَلَةٌ… نَارٌ… صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ (ع ١١ و١٢) جميع القوى الطبيعية بيد الرب وفيها يُظهر قوته غير المحدودة كما في ضربات مصر وفي البحر الأحمر حينما عبر بنو إسرائيل وفي نزول النار على ذبيحة إيليا. وربما هنا إشارة أيضاً إلى الحروب وانقلاب الممالك. ولكنه كلم إيليا بالصوت المنخفض وعلّمه أن ملكوته هو ملكوت روحي وصوت الله للناس هو في العقل والضمير فيقنعهم ويجذبهم إليه.

لَفَّ وَجْهَهُ (ع ١٣) علامة الاحترام كالسيرافيم الذين رآهم إشعياء (إشعياء ٦: ٢). وعلامة الخوف كخوف موسى الذي غطّى وجهه عندما ظهر له الرب في العليقة (خروج ٣: ٦) وكل من يقترب إلى الله في العبادة والصلاة يجب أن يقترب بالثقة وبالاحترام أيضاً.

مَا لَكَ هٰهُنَا (انظر ع ٩) تثنّى السؤال من الرب وتثنّى الجواب من إيليا فلم يكن قد فهم مقصود الرب في ما رآه.

ٱذْهَبْ رَاجِعاً (ع ١٥) رجّعه إلى العمل. والعمل للرب هو أحسن علاج لليأس. ورجع في الطريق التي كان قد هرب فيها ومرّ في البلاد التي كان يخاف المرور فيها ولكن الرب كان معه في رجوعه وفي ذلك الوقت كانت حرب بين بنهدد ملك دمشق وأخآب ملك إسرائيل فحامى بنهدد عمن كان أخآب قد طلب قتله.

وَٱمْسَحْ حَزَائِيلَ أحد جلساء الملك بنهدد فقتله وملك عوضاً عنه (٢ملوك ٨: ٧ – ١٥). وليس من خبر أن إيليا مسح حزائيل وربما المسح هنا بمعنى التعيين.

وَٱمْسَحْ يَاهُوَ (ع ١٦) كان ذلك بواسطة أحد بني الأنبياء أرسله أليشع (٢ملوك ٩: ١).

وَٱمْسَحْ أَلِيشَعَ وليس من خبر بأن إيليا مسح أليشع بل إنه دعاه (ع ١٩) والمقصود في كلام الرب لإيليا هو أنه سيقيم في دمشق من يُجري أحكامه على إسرائيل. ويقيم في إسرائيل من يلاشي عبادة البعل. ويقيم أيضاً نبياً يتسلم العمل من إيليا عند انتقاله. فيجب على إيليا أن لا يظن أن الرب غافل عن شيء أو قاصر عن شيء كأن ليس غير إيليا قادراً على العمل.

مِنْ آبَلَ مَحُولَةَ جنوب بيت شان في وادي الأردن (٤: ١٢).

يَقْتُلُهُ أَلِيشَعُ (ع ١٧) القول مجاز لأن أليشع لم يقتل أحداً بالسيف ولكنه قاوم عبادة البعل بتعليمه فقتلهم بسيف فمه (إشعياء ١١: ٤).

وَقَدْ أَبْقَيْتُ فِي إِسْرَائِيلَ (ع ١٨) كان كثيرون حفظوا إيمانهم بالرب لم يعرفهم إيليا ولم يظهروا للعالم ولكن الرب يعرف خاصته وأكثر المفسرين يترجمون الكلمة بالمضارع أي سأُبقي في إسرائيل إلخ. كان الرب قد ذكر حزائيل وياهو وهما كالريح الشديدة والزلزلة والنار لأنهما أخربا وأتلفا ولكنه أبقى سبع آلاف من إسرائيل. ولا نفهم أن سبعة آلاف هي عدد محدود بل هي عبارة تشير إلى الكثرة وربما تكون البقية من إسرائيل أكثر من سبعة آلاف.

لَمْ يُقَبِّلْهُ (هوشع ١٣: ٢) ربما كان من عبادة الأصنام إن عبدتها يقبّلونها.

فَذَهَبَ (ع ١٩) إلى آبل محولة (ع ١٦) في وادي الأردن فرجع إلى بلاد إسرائيل التي كان قد هرب منها ورجع لأن الرب أرسله فكان كمن يمشي في النهار فلا يعثر (يوحنا ١١: ٩).

أَلِيشَعَ بْنَ شَافَاطَ صار خادماً وتلميذاً لإيليا وبعد انتقاله خلفه في المنصب النبوي وكان من أعظم الأنبياء (انظر ٢ملوك ص ٢ – ١٢).

ٱثْنَا عَشَرَ فدان (زَوْجَ) بَقَرٍ استنتج بعضهم أن الاثني عشر فداناً كانت لأبيه فتدل على أنه كان غنياً. وربما كان أليشع يحرث مع حراث القرية ولم يكن له إلا فدان واحد. وبما أنه مع الثاني عشر أي آخر الكل كان يقدر أن يتركها ولا يعيقها بتركه إياها.

طَرَحَ رِدَاءَهُ عَلَيْهِ كان هذا الرداء خصوصياً يُعرف به أنه نبي. ونستنتج من (زكريا ١٣: ٤) أن الأنبياء كانوا يلبسون ثوب شعر (انظر أيضاً ٢ملوك ١: ٨ ومتى ٣: ٤) وطرح الرداء على أليشع علامة تعيينه ليكن نبياً ويكون مع إيليا خادماً وتلميذاً.

رَكَضَ وَرَاءَ إِيلِيَّا (ع ٢٠) ربما لم يكلّمه إيليا بكلام ما فلم يفهم أليشع المقصود حتى تأمل قليلاً وبينما كان متأملاً تركه إيليا ولكنه بعد قليل اعتمد على ما يعمله فترك البقر وركض وراء إيليا.

دَعْنِي أُقَبِّلْ أَبِي ليست طلبة أليشع كطلبة التلميذ من يسوع (متّى ٨: ٢١) لأن أليشع لم يقصد أن يتأخر عن الطاعة للدعوة بل امتثلها حالاً لكنه أراد أن يودع أهل بيته لأنه قصد أن يتركهم. والمقصود في جواب إيليا أي «ماذا فعلت لك» هو أنه دعاه لخدمة الله ولم يطلب منه إماتة كل العواطف الطبيعية اللطيفة.

وَأَخَذَ فدان (زَوْجَ) بَقَرٍ الخ (ع ٢١) ذبح البقر وأحرق الأدوات ليعلم جميع الشعب أنه ترك حياته السابقة ولا يمكن الرجوع إليها. وربما كانت الوليمة في بيت والديه.