سفر الملوك الأول | 18 | السنن القويم

أول ما تنبأ إيليا بالقحط ربما ازدرى الناس قوله ولم يصدقوه. وفي آخر المدة وبعدما وصلوا إلى الدرجة العظمى من الضيق تأكدوا أن الأمر من الرب وليس للبعل أدنى قوة فصاروا مستعدين للرجوع إلى الرب.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ وفي العهد الجديد (لوقا ٤: ٢٥ ويعقوب ٥: ١٧) ثلاث سنين وستة أشهر. ولعل المراد هنا كون المطر أُمسك ثلاث سنين بعد وقته أي ثلاثة أشتية فيكون القحط قد دام مدة الربيع والصيف أيضاً. وجملة ذلك ثلاث سنين ونصف سنة.

تَرَاءَ لأَخْآبَ لأن الكلام الأول كان له (١٧: ١) وهو الرئيس والنائب عن الشعب. وجمع كل إسرائيل إلى جبل الكرمل وأنبياء البعل وأنبياء السواري ولا يكون إلا بأمر الملك (ع ١٩).

عُوبَدْيَا ٱلَّذِي عَلَى ٱلْبَيْتِ (ع ٣) نرى هنا شهادة غير المؤمن للمؤمن لأن هذا المنصب أكثر من غيره من المناصب يستلزم الأمانة، والأمانة المطلوبة لا تكون إلا عند عبدة الرب. ومن لا يخشى الرب لا يخشى الكذب والاختلاس.

قَطَعَتْ إِيزَابَلُ أَنْبِيَاءَ ٱلرَّبِّ (ع ٤) كانت إيزابل المحركة والمتسلطة على الملك وبواسطته تسلطت على الشعب كله ولكنها لم تنجح كل النجاح في عملها هذا لأنه نجا مئة نبي بواسطة عوبديا وذُكرت بعد ذلك مدارس الأنبياء (٢ملوك ٢: ١ و٢ و٤) وكان عدد عبدة الرب سبعة آلاف (١٩: ١٨) والأرجح أن إيزابل لم تضطهد كهنة العجول في بيت إيل ودان ولا كهنة المرتفعات فذُكر أربع مئة منهم في ٢٢: ٦).

خَمْسِينَ رَجُلاً فِي مَغَارَةٍ أي خمسين في مكان وخمسين في مكان آخر (ع ١٣).

فَقَسَمَا بَيْنَهُمَا ٱلأَرْضَ (ع ٦) دليل على قلة الماء والعشب والتفتيش عنهما بكل ضبط.

وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ اعتبره كمرسل من قبل الرب الذي كان يخشاه والذي حسب قوله توقف المطر.

أَأَنْتَ هُوَ سَيِّدِي إِيلِيَّا لقيه على غير انتظار وعرف أنه كان قد اختبأ عن الملك والملك طالب أن يقتله وكان يفتش عنه فلم يصدق أن الواقف أمامه هو إيليا.

رُوحَ ٱلرَّبِّ يَحْمِلُكَ (ع ١٢) كان إيليا قد اختبأ عن أخآب ثلاث سنين مع أنه فتش عنه في مملكته وفي جميع الممالك فعلى فكر عوبديا كان ذلك من الرب الذي حمله من مكان إلى آخر أو جعله أن لا يُرى كما لا تُرى الملائكة (٢ملوك ٢: ١٦ وحزقيال ٣: ١٢ و١٤ و٨: ٣ وأعمال ٨: ٣٩)

وَأَنَا عَبْدُكَ أَخْشَى ٱلرَّبَّ ذكّر إيليا أنه يخشى الرب منذ صباه وكان قد خبّأ الأنبياء فلا يليق بإيليا أن يعمل معه ما يغيظ الملك.

أَأَنْتَ هُوَ مُكَدِّرُ إِسْرَائِيلَ كعخان الذي كدر إسرائيل فرجموه بالحجارة (يشوع ٧: ٢٥).

بِتَرْكِكُمْ وَصَايَا ٱلرَّبِّ (ع ١٨) قال ترككم بالجمع وبسيرك بالمفرد أي كان جميع إسرائيل تركوا الرب وأما دخول عبادة البعل فكان من أخآب. الجمع بعليم يشير إلى أنواع عبادة البعل وأماكنها فتسمى بعل بريث وبعل زبوب وبعل فغور الخ.

فَٱلآنَ أَرْسِلْ (ع ١٩) النبي وبخ الملك ثم أمره بالعمل فخضع الملك وأطاع النبي. وخاف أخآب من قوة روحية لا يراها ولا يقدر أن يفهمها لأنها ليست عنده.

جَبَلِ ٱلْكَرْمَلِ كان لأليشع مسكن فيه (٢ملوك ٤: ٢٥) وربما اختاره إيليا لأنه محل موافق للاجتماع وفيه مذبح للرب كان قد انهدم فرممه (ع ٣٠) ولأنه مكان يُرى منه البحر وإقبال المطر (ع ٤٣) والكرمل سلسلة جبلية طولها ١٢ ميلاً تبتدئ في الجليل وتمتد إلى الشمال الغربي إلى أن تشرف على البحر جنوبي حيفا على هيئة جرف علوه ٥٠٠ قدم فوق سطح البحر. وأعلى قنة في هذه السلسلة تعلو ١٧٤٠ قدماً عن سطح البحر ويسمى القسم الشرقي من هذه السلسلة «المحرقة» ويقال أنه المكان الذي فيه قدموا الذبيحة للبعل والذبيحة للرب ونزلت نار من السماء. وفي أسفل الجبل إلى الشمال والشرق نهر قيشون واسمه اليوم نهر المقطّع حيث ذبح إيليا أنبياء البعل (اطلب الكرمل في قاموس الكتاب).

أَنْبِيَاءَ ٱلْبَعْلِ هم كهنة البعل وادعوا بأنهم يقدرون أن يكلموه ويستعطفوه (ع ٢٦).

أَنْبِيَاءَ ٱلسَّوَارِي (انظر ١٤: ١٥ وتفسيره) وكانوا يأكلون على مائدة إيزابل أي بنفقتها. وفي ذلك سر غيرتهم في عبادة البعل فخدموا لكي يأكلوا.

حَتَّى مَتَى تَعْرُجُونَ (ع ٢١) الأعرج في مشيه يميل إلى الجهة الواحدة ثم إلى الأخرى وهكذا الشعب كانوا يميلون تارة إلى الرب وطوراً إلى البعل. فإنهم من الجهة الواحدة عرفوا جيداً أن الرب هو الله وليس آخر، ومن الجهة الأخرى ظنوا أنهم ليسوا قادرين على مقاومة الملك وإيزابل وأنبياء البعل والسواري وكانت هذه العبادة موافقة لشهواتهم الجسدية. فاستدعاهم إيليا إلى تحكيم العقل والضمير والسير بموجب حكمهما.

فَلَمْ يُجِبْهُ ٱلشَّعْبُ بِكَلِمَةٍ لأنهم عرفوا أن كلام إيليا حق وليس عليه اعتراض (متّى ٢٢: ١٢).

أَنَا بَقِيتُ نَبِيّاً لِلرَّبِّ وَحْدِي (ع ٢٢) كان المئة الذين خبأهم عوبديا وغيرهم ولكنهم مخبأون وساكنون وبقي إيليا وحده ليتكلم ويشهد للرب.

أَنْبِيَاءُ ٱلْبَعْلِ أَرْبَعُ مِئَةٍ يظهر من هذا القول ومما أتى في (ع ٢٥ و٤٠) إن أنبياء السواري لم يكونوا في الاجتماع.

فَلْيُعْطُونَا ثَوْرَيْنِ (ع ٢٣) أراد إيليا أنهم يقدمون ثورهم بالأول لأنهم كثيرون وهو واحد ولأن سقوط نار الرب على ذبيحته يكون أكثر تأثيراً في الشعب بعد خيبة أنبياء البعل.

ٱلَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ الامتحان على هذه الطريقة موافق لأن عبدة البعل ادعوا بأنه إله الشمس والنار. ولم يذكر المطر لأن الأمر الأول والأساسي هو الحكم في من هو الإله الحقيقي فيُطلب المطر منه. وكان كلام إيليا مع الشعب وليس مع أنبياء البعل في أول الأمر لأن الحكم للشعب وليس للأنبياء.

فَقَالَ إِيلِيَّا لأَنْبِيَاءِ ٱلْبَعْلِ (ع ٢٥) بعدما كلم الشعب وقبلوا أن يكون الامتحان كما قال. فالتزم أنبياء البعل أن يقبلوا وإلا فكانوا اعترفوا بعجزهم. وربما رجوا الجواب من إلههم.

يَا بَعْلُ (ع ٢٦) كرروا الكلام باطلاً كما قال يسوع (متّى ٦: ٧) وذلك حسب عادة الوثنيين.

كَانُوا يَرْقُصُونَ وكان الرقص من عادة الوثنيين في القديم.

سَخِرَ بِهِمْ إِيلِيَّا (ع ٢٧) يجب أن لا نسخر بالعبادة وإن كانت عبادة وثنية. وأما إيليا فسخر بأنبياء البعل لأن الوقت كان وقت امتحان ومحاكمة لدى الشعب فأراد أن يظهر لهم بطل عبادة البعل وقصد فائدة الشعب وخلاصهم من هذه العبادة الباطلة.

لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ الخ يتصور الوثنيون أن ألهتهم مثل الناس من جهة الضعف والقصور فيأكلون ويشربون وينامون.

حَتَّى سَالَ مِنْهُمُ ٱلدَّمُ (ع ٢٨) ظن عبدة الأوثان أن آلهتهم يسرون بذبائح من البشر وسفك الدم.

جَازَ ٱلظُّهْرُ كان قد مضى ما يكفي من الوقت ليظهر فشلهم وكان يلزم إيليا الباقي من النهار لإتمام عمله.

وَتَنَبَّأُوا تنبأوا كما سبق الكلام أي كرروا اسم البعل وصرخوا بصوت عال مع الرقص وسفك الدم.

حِينِ إِصْعَادِ ٱلتَّقْدِمَةِ الساعة التاسعة من النهار (أعمال ٣: ١ و١٠: ٣ و٣٠) وربما ابتدأ إيليا في بناء المذبح وغيره من الاستعداد حينما جاز الظهر وأكمل استعداده وقدم ذبيحته عند إصعاد التقدمة أي نحو الساعة التاسعة.

مَذْبَحَ ٱلرَّبِّ ٱلْمُنْهَدِمَ (ع ٣٠) كانوا يسجدون للرب في المرتفعات ولم تزل هذه العبادة قائمة بعد بناء الهيكل إذ لم يقدر عبدة الرب في المملكة الشمالية أن يحضروا إلى أورشليم. وكان أخآب قد هدم هذا المذبح ومنع السجود للرب. وإيليا رمم هذا المذبح وبعمله أشار إلى الرجوع إلى شريعة الرب.

ٱثْنَيْ عَشَرَ حَجَراً (ع ٣١) أخذ يشوع من وسط الأردن اثني عشر حجراً حسب عدد أسباط إسرائيل (يشوع ٤: ٥) وأشار إيليا إلى أن الشعب لم يزل شعباً واحداً ولهم إيمان واحد وإن كانوا قد انقسموا لأسباب سياسية.

إِسْرَائِيلَ يَكُونُ ٱسْمُكَ الاسم بنو يعقوب يشير إلى أنهم من أب واحد بالجسد. والاسم إسرائيل يشير إلى أنهم متحدون في إيمانهم. وجميعهم ورثة المواعيد التي كانت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب.

وَعَمِلَ قَنَاةً (ع ٣٢) لكي يملأها من الماء فلا يظن أحد أنه خبأ ناراً بقرب المذبح.

كَيْلَتَيْنِ مِنَ ٱلْبِزْرِ (اطلب مكيال في قاموس الكتاب). يقول بعضهم أن عمق القناة كان كعلو مكيال يسع كيلتين.

ٱمْتَلأَتِ ٱلْقَنَاةُ أَيْضاً مَاءً (ع ٣٥) كان ذلك برهاناً واضحاً على أن النار نزلت من السماء ولم تكن من المذبح ولا من الحطب لأنه بعدما صبّوا عليه ماء بهذا المقدار لا يمكن إيقاده من نار طبيعية وكان الماء من نهر قيشون أو من ينبوع بقرب المكان.

عِنْدَ إِصْعَادِ ٱلتَّقْدِمَةِ (ع ٣٦ انظر ع ٢٩).

إِلٰهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ (انظر قول الرب لموسى خروج ٣: ٦). ونلاحظ أن إيليا أبدل بالاسم يعقوب اسم إسرائيل لأن إسرائيل هو الاسم الذي يدل على صفات يعقوب الروحية ومواعيد الله له بعدما تجدد إيمانه.

بِأَمْرِكَ قَدْ فَعَلْتُ كُلَّ هٰذِهِ ٱلأُمُورِ أشار إلى صلاته أن لا تمطر (يعقوب ٥: ١٧) وإلى جمعه جميع إسرائيل وأنبياء البعل إلى الكرمل وربما أشار إلى ما كان مزمعاً أن يفعله في قتل أنبياء البعل.

لِيَعْلَمَ (ع ٣٧) لم تكن غايته أن يتعظم أمام الشعب بل أن يعرف الشعب الرب ويرجعوا إليه. وقوله حولت قلوبهم رجوعاً يذكرنا بالقول في ملاخي ٤: ٦ «فَيَرُدُّ قَلْبَ ٱلآبَاءِ عَلَى ٱلأَبْنَاءِ الخ».

فَسَقَطَتْ نَارُ ٱلرَّبِّ (ع ٣٨) لم يكن برق لأنه لم يكن غيم و لا مطر ولا نار اعتيادية لأنها أكلت الحجارة والتراب ولحست الماء الذي في القناة.

فَلَمَّا رَأَى جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ (ع ٣٩) كانوا مسرعين في التقلب فإنهم بالأمس كانوا للبعل واليوم هم للرب وغداً يرجعون إلى البعل. وليس للآيات والعجائب قوة لإنشاء الإيمان إن لم يتجدد القلب بفعل روح الله.

وَذَبَحَهُمْ (ع ٤٠) ربما لم يذبحهم بيده بل أمر بذبحهم. وكان ذلك بموجب شريعة الرب (خروج ٢٢: ٢٠ وتثنية ١٣: ٦ – ٩ و١٧: ٢ – ٧) وكان ذبحهم أمراً واجباً لازماً لكي يخلص الشعب من العبادة الفاسدة ليرجعوا إلى الرب.

ربما كان أخآب قد نزل مع الشعب إلى نهر قيشون وشاهد ذبح الأنبياء فقال له إيليا أن يرجع ويصعد إلى الجبل ليأكل من الطعام الذي كان عبيده هيأوه له هناك ويأكل بالشكر لأن مدة القيظ قد انتهت والمطر قريب ويأكل بسرعة لئلا يُعيقه المطر عن رجوعه إلى بيته في يزرعيل. وبقوله حس دوي مطر ربما أشار إلى طلوع الهواء الذي يسبق المطر أو إلى ما رآه في رؤيا لأنه لم يكن بعد شيء من الغيم. وأطاعه أخآب لأنه هو وجميع الشعب عرفوا أن الرب معه.

وَأَمَّا إِيلِيَّا (ع ٤٢) صعد الواحد ليأكل والآخر ليصلي. وكان الرب قد قال لإيليا أُعطي مطراً (ع ١) ومع ذلك صلّى إيليا وطلب المطر لأن الرب هكذا شاء أن يعطي بركاته استجابة للصلاة.

وَقَالَ لِغُلاَمِهِ ٱصْعَدْ (ع ٤٣) إلى قنة الجبل أعلى من مكان إيليا يُرى منها البحر إلى جهة الغرب الذي منه يأتي المطر.

سَبْعَ مَرَّاتٍ (ع ٤٤) هكذا امتحن إيمان إيليا فلم يملّ من صلاته ولا تزعزع إيمانه.

ٱصْعَدْ قُلْ لأَخْآبَ كان في قنّة أخرى من الجبل.

وَكَانَتْ يَدُ ٱلرَّبِّ عَلَى إِيلِيَّا (ع ٤٦) من الكرمل إلى يزرعيل مسافة ١٤ ميلاً وكانت الطريق موحلة من المطر العظيم. والرب أشار إليه أن يركض أمام مركبة أخآب وقوّاه على ذلك. فجعل إيليا نفسه خادماً للملك لعله يتأثر مما حدث فيترك شروره ويرجع إلى الرب.

حَتَّى تَجِيءَ إِلَى يَزْرَعِيلَ أي وصل إلى المدينة ولكنه لم يدخلها. كان إيليا من بلاد العرب في الشرق وكان كالعرب في قوته في الركض ومثلهم في تجنبه عيشة المدن.