سفر الملوك الأول | 14 | السنن القويم

فِي ذٰلِكَ ٱلزَّمَانِ في الأصحاح السابق نبوة بإبادة بيت يربعام وفي هذا الأصحاح نبأ موت ابنه أبيا. ولعله البكر وولي العهد فكان موته بداية إتمام النبوّة.

غَيِّرِي شَكْلَكِ (ع ٢) ظن يربعام أن النبي لا يكلمه لو ذهب هو نفسه لأنه كان قد خالف كلام الرب من أول ملكه إلى آخره ولا يكلم امرأته إذا عرف من هي. وكان يربعام ساكناً في ذلك الوقت في ترصة وهي قريبة من شكيم غير أن موقعها مجهول وكانت معروفة بجمالها (نشيد الأناشيد ٦: ٤) وربما ترك شكيم لأن موقعها في واد بين جبال فلا تقبل التحصين كما يلزم قاعدة مملكة. وشيلوه جنوب شكيم وبينها وبين أورشليم وكانت مسكن أخيا النبي. وفي زمان عالي كانت مقر الخيمة. ونرى في يربعام مناقضة لأنه صدق أن أخيا يقدر أن يخبر ماذا يكون للغلام ومع ذلك ظن أنه لا يقدر أن يعرف من هي المرأة.

وَكَانَ أَخِيَّا لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُبْصِرَ (ع ٤) ومع ذلك عرف من هي المرأة وهي داخلة الباب متنكرة وعرف أيضاً مطلوبها قبلما تكلمت. وهنا برهان على أن الرب تكلم به.

شَعْبِي إِسْرَائِيلَ (ع ٧) لم يزالوا شعبه وإن كانوا قد انشقوا عن يهوذا وتركوا الرب.

أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ ٱلَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكَ (ع ٩) أكثر من الملوك والقضاة الذين كانوا قبل يربعام فإن بعضهم أخطأوا ولكن لا أحد منهم نصب أصناماً وعلم الشعب السجود لها. صنع جدعون أفوداً وزنى كل إسرائيل وراءه فكان لهم فخاً (قضاة ٨: ٢٧) ولكن جدعون لم يقصد تلك النتيجة من عمله.

وَقَدْ طَرَحْتَنِي وَرَاءَ ظَهْرِكَ (حزقيال ٢٣: ٣٥ ومزمور ٥٠: ١٧ ونحميا ٩: ٢٦). وأما القول هنا فيشير إلى الاحتقار الكلي والاحتقار ليس فقط لكلامه أو لأنبيائه بل أيضاً للرب نفسه. وهذا عكس ما عمله داود الذي سار وراء الرب (ع ٨).

مَحْجُوزاً وَمُطْلَقاً (ع ١٠) من التفاسير (١) العبيد والأحرار (٢) سكان المدن وسكان القرى المتفرقة. (٣) المتزوجون والأعزاب (٤) القاصرون أي الأولاد والبالغون وهذا هو الأرجح. والمقصود بالقول جميع الناس.

وَأَنْزِعُ آخِرَ بَيْتِ يَرُبْعَامَ أي لا يبقى منه أحد.

ٱلْبَعْرُ كما كان قد احتقر الرب وطرحه وراء ظهره يحتقره الرب وينزعه كما ينزع البعر.

تَأْكُلُهُ ٱلْكِلاَبُ (ع ١١) إنه لأمر طبيعي أن الإنسان يشتهي لنفسه أن يُدفن بإكرام ويكون له ذكر طيّب بعد موته ومن أعظم المصائب أن تأكله الكلاب أو الطيور (تثنية ٢٨: ٢٦ وإرميا ٧: ٣٣).

وَيَنْدُبُهُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ (ع ١٣) ينتج من هذا القول أنه كان صالحاً ومحبوباً. ومن تقاليد اليهود أنه قاوم السجود للأصنام وطلب رجوع الشعب إلى عبادة الرب في أورشليم. أحبه الرب فأدخله لئلا تصيبه المصائب المتنبأ عنها. والموت أحياناً يكون رحمة.

وَيُقِيمُ ٱلرَّبُّ لِنَفْسِهِ مَلِكاً (ع ١٤) أي بعشا (١٥: ٢٧ – ٢٩).

وَمَاذَا؟ اَلآنَ أَيْضاً! أي لماذا أكثر الكلام لأن إتمام النبوة قريب وهو الآن. مات يربعام وخلفه ابنه ناداب وملك سنتين فقط ففتن عليه بعشا وأماته وضرب كل بيت يربعام ولم يُبق له نسمة. وكان بعشا ملكاً شريراً ولكن الرب أقامه واستعمله كآلة بيده ليضرب بها شعبه.

كَٱهْتِزَازِ ٱلْقَصَبِ (ع ١٥) (متى ١١: ٧) القصب علامة الضعف وعدم الثبات. والقصب في الماء أضعف منه في اليابسة.

عَبْرِ ٱلنَّهْرِ نهر الفرات أي في بلاد أشور (٢ملوك ١٧: ٦) وكانت هذه النبوة قبل تتميمها بنحو ٢٣٠ سنة.

سَوَارِيَهُمْ كان في المرتفعات المخصصة لعبادة البعل وغيره من آلهة الكنعانيين (١) مذبح و(٢) عمود أو نَصَب من حجر و(٣) سارية من خشب. والإسرائيليون لما افتتحوا البلاد اتخذوا هذه المذابح والعواميد والسواري وسجدوا بها لآلهة الكنعانيين. وكانت السارية شجرة أو خشبة على شكل شجرة. وأحياناً كانت السارية منقوشة على شكل تمثال. والمظنون أن أصل السجود للسواري هو السجود للأشجار. وربما صارت السواري علامات لآلهة سجدوا لها مع سجودهم للبعل فكان لهم آلهة وإله (تثنية ١٦: ٢١ وقضاة ٦: ٢٥ و٢ملوك ١٧: ١٠ وإرميا ١٧: ٢).

إِلَى تِرْصَةَ (ع ١٧) (انظر ع ٢ وتفسيره). وموت ابنها كما تنبأ النبي كان علامة لإقامة الكلام كله.

كَيْفَ حَارَبَ (ع ١٩) حروبه مع رحبعام مذكورة في (ع ٣٠) وحربه مع أبيا مذكورة في (٢أيام ١٣: ٣ – ٢٠) وفي هذه الحرب سقط قتلى من إسرائيل خمس مئة ألف رجل مختار وأخذ أبيا مدينة بيت إيل وغيرها. ثم ضرب الرب يربعام ومات (٢أيام ١٣: ٢٠) فنستنتج أن موته يدل بعض الدلالة على غضب الرب.

ٱلْمَدِينَةِ ٱلَّتِي ٱخْتَارَهَا ٱلرَّبُّ أي كان قد اختارها في زمان داود والسبب لذكر هذا الأمر هنا هو أولاً تمييز أورشليم عن بيت إيل ودان وعبادتهما. وثانياً تبيان عظمة خطيئة يهوذا في إقامتهم الأنصاب والسواري وفعلهم حسب أرجاس الأمم.

وَٱسْمُ أُمِّهِ نِعْمَةُ ٱلْعَمُّونِيَّةُ كان لرحبعام إحدى وأربعون سنة من العمر حين ملك وملك أبوه أربعين سنة فنستنتج أن سليمان أخذ هذه العمونية قبلما صار ملكاً في حياة أبيه داود وقبلما أخذ ابنة فرعون. وأسماء أمهات ملوك يهوذا مذكورة لأن لأم الملك شهرة وسطوة خصوصية. ولا سيما إذا كان الملك صغيراً في السن أو ضعيفاً في العقل.

وَعَمِلَ يَهُوذَا ٱلشَّرَّ (ع ٢٢) قيل في (٢أيام ١٢: ١) إن رحبعام ترك الرب حينما تثبتت المملكة وتشددت وقيل هنا أن يهوذا عمل الشر فنستنتج أن الملك والشعب عبدوا الرب نحو أربع سنين ثم تقوى ميل الشعب لعبادة الأصنام ولم يقدر الملك أن يمنعهم فترك الرب هو والشعب.

وَأَغَارُوهُ كثيراً ما يشبه الكتاب شعب الله بامرأة وهو رجلها. والمقصود بالتشبيه أنه يجب على شعب الله أن يحبوه من كل قلوبهم ولا يكون لهم إله آخر. ويغيرون الرب بعبادتهم لآلهة أخرى كما تغير المرأة رجلها إذا أحبت غيره.

أَنْصَاب (ع ٢٣) كانت الأنصاب أولاً للتذكار كعواميد يعقوب (تكوين ٢٨: ١٨ و٣١: ٤٥ و٣٥: ١٤) والحجارة التي نصبها يشوع (يشوع ٤: ٩) وكانت أنصاب الكنعانيين من حجر وكانت لعبادة البعل. والسواري من خشب ولعبادة عشتروث. والنهي عن إقامة الأنصاب في (لاويين ٢٦: ١) هو نهي عن إقامتها للعبادة.

سَوَارِيَ (انظر ع ١٥ وتفسيره).

مَأْبُونُونَ (ع ٢٤) هم ذكور مخصصون لعبادة البعل القبيحة كما كانت الزانيات مخصصات لعبادة عشتروث (هوشع ٤: ١٤) والجنسان مذكوران في (تثنية ٢٣: ١٧) «لا تكون زانية… ولا مأبون» وبالعبرانية «قدشه وقدش».

شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ (١: ٤) كان قد قبل يربعام حينما هرب من سليمان وربما بعدما ملك يربعام طلب من شيشق أن يساعده في حربه مع يهوذا بصعوده إليه. وُجدت في مصر كتابة لشيشق فيها ذكر غزوه مع أسماء بعض المدن التي افتتحها ومنها أسماء بعض المدن في المملكة الشمالية. والمظنون أنه كان ضمن مملكة يربعام مدن للاويين ومدن للكنعانيين لم تكن قد سلمت بعد لسلطة يربعام فافتتحها شيشق وأعطاها لحليفه يربعام. والغنيمة التي أخذها من يهوذا كانت عظيمة جداً فزال مجد سليمان وغناه. والخزائن التي افتخر بها هي التي جذبت العدو للنهب والدمار (انظر ٢أيام ١٢: ٣ – ٨).

أَتْرَاسَ نُحَاسٍ (ع ٢٧) صار الذهب نحاساً والمجد هواناً والديانة الحقيقية وثنية نجسة.

إِذَا دَخَلَ ٱلْمَلِكُ بَيْتَ ٱلرَّبِّ (ع ٢٨) مع أنه كان يعبد الأوثان (ع ٢٢ – ٢٤) لم يترك عبادة الرب الظاهرة.

يُرْجِعُونَهَا إِلَى غُرْفَةِ ٱلسُّعَاةِ كانت أتراس الذهب موضوعة في بيت وعر لبنان (١٠: ١٧).

ٱضْطَجَعَ مَعَ آبَائِهِ عبارة تعبّر عن الموت والدفن بغضّ النظر عن حالة الإنسان في الآخرة وهي مستعملة للملوك الصالحين وللأشرار أيضاً كآسا ويهوشافاط وأحاز وغيرهم.