سفر صموئيل الثاني | 12 | السنن القويم

فَجَاءَ إِلَيْهِ بعد قتل أوريا بنحو سنة وفي هذه المدة الطويلة لم ينتبه داود كما يجب إلى عظمة خطيئته ومن فوائد الأمثال أن السامع يسمعها ولا يعرف أن المثل عليه حتى نهاية الكلام (متّى ٢١: ٤٥) وليس من الضرورة أن تكون الحادثة المذكورة حقيقية. وملك مطلق كداود هو بمقام قاضٍ كان يسمع بعض الدعاوي إذا أراد ويحكم فيها.

نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ (ع ٣) أشار إلى بثشبع امرأة أوريا الوحيدة المحبوبة ولعلها كانت صغيرة السن وعروساً.

فَجَاءَ ضَيْفٌ (ع ٤) أشار إلى حاجة وقتية. فكانت شهوة داود وقتية بخلاف المحبة الحقيقية محبة الرجل لإمرأته الشرعية الوحيدة. فلإشباع شهوة وقتية أخرب داود بيت قريبه وقتله. كان داود يحب العدل والإنصاف فلما سمع المثل غضب.

يُقْتَلُ ٱلرَّجُلُ (ع ٥) بالعبراني ابن موت والمعنى أنه مستحق الموت (١صموئيل ٢٠: ٣١ و٢٦: ١٦) وبحسب الشريعة على السارق أن يرد أربعة أضعاف لا أن يُقتل (خروج ٢: ١ لوقا ١٩: ٨).

أَنْتَ هُوَ ٱلرَّجُلُ خاطر ناثان بنفسه بهذا القول. بعد أيامه طلب آخاب قتل إيليا الذي كان قد وبّخه (١ملوك ١٩: ١٠) وقتل يوآش زكريا النبي (٢أيام ٢٤: ٢٠ – ٢٢) وقتل هيرودس يوحنا المعمدان (متى ١٤: ١ – ١٢) وأما داود فقال قد أخطأت إلى الرب.

مَسَحْتُكَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ أخذه الرب من وراء الغنم ليكون رئيساً على إسرائيل وأنقذه من شاول ونصره على أعدائه وأعطاه الغنى والكرامة وكلّمه وأحبّه ووعده مواعيد عظيمة ثمينة. وداود عندما أخطأ كان عديم الشكر إذ عمل ما يغيظ الرب الذي أحسن إليه.

بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ (ع ٩) وداود هو الفاعل لأنه هو الآمر. وهنا الدناءة أنه استخدم أولئك الوثنيين ليقتلوا عبده الأمين.

تم هذا الوعيد إذ مات ابنه الذي ولدته بثشبع وتم أيضاً إذ قهر أمنون أخته ثامار (١٣: ١ – ٢٢) فقتله أخوه أبشالوم (١٣: ٢٣ – ٣٨) وإذ قام أبشالوم على أبيه واضطجع مع نسائه أمام جميع إسرائيل (١٦: ٢٢) وطلب قتله (١٧: ٢) فقُتل هو (١٨: ١٤ و١٥) وقُتل أدونيا بأمر أخيه سليمان (١ملوك ٢: ٢٥) وهذه المصائب هي عمل الرب للتأديب وهي نتيجة طبيعية أيضاً لأن الأبناء عملوا ما كانوا قد رأوه في أبيهم وزادوا.

قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ كان داود ملكاً عظيماً ورئيساً دينياً ألف مزامير ونظم أمور العبادة ومع ذلك اتّضع وقال أخطأت. وقوله المختصر كقول العشار (لوقا ١٨: ١٣) أفاد أكثر من الكلام المطول لأنه به اعترف بأنه بلا عذر مطلقاً. ولم يقل أخطأت إلى بثشبع وإلى أوريا بل إلى الرب لأنه أخطأ إلى الرب أولاً. ومن المزمور الحادي والخمسين نعرف توبة داود القلبية.

قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ بحسب الشريعة يُقتل الزاني (لاويين ٢٠: ١٠) وقول الرب إنه لا يموت داود بل يموت المولود له لأنه قد نقل عن داود خطيئته. وبمعنى آخر لا يموت داود الموت الثاني أي العذاب الأبدي لأن خطيئته غُفرت له. ولكنه لم يخلص من عواقب خطيئته الجسدية الزمنية.

أَعْدَاءَ ٱلرَّبِّ (ع ١٤) الوثنيين الذين قالوا إن دِين إسرائيل ليس بأفضل من دينهم والأردياء في إسرائيل الذين قالوا لا نفع من الإيمان بالرب و الاتكال عليه. فعلموا عندما رأوا تأديب الرب لداود إن عمله لم يرضِ الرب ولم يكن نتيجة إيمانه بل نتيجة ضعف إيمانه وتركه الرب. فلم تكن خطيئة داود كخطايا الوثنيين الذين لم يعرفوا الرب ولا كخطيئة أحد أفراد الشعب التي لا ينتبه إليها إلا القليلون بل كانت عظمة خطيئته كعظمة مقامه لأن من أُعطي كثيراً يُطلب منه كثير.

تذلّل داود أولاً حباً للولد وثانياً لأن موت المولود علامة غضب الله على والديه. قال له ناثان بالأول إن الولد سيموت ولكن وعيد الله كوعده له شروط (إشعياء ٣٨: ١) فكان له رجاء بأن الله ينظر إلى تذلّله ويسمع صلاته فيُشفق على الولد ووالديه فتكون حياة الولد علامة رضاء الله.

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ (ع ١٨) من ولادة الولد أو من مرضه.

وَٱغْتَسَلَ وَٱدَّهَنَ وَبَدَّلَ ثِيَابَهُ كأن سبب الحزن قد زال وهكذا كان عمل لو صح الولد. فتعجب عبيده من الأمر لأنه كان خلاف العادة. وداود بجوابه أظهر تسليمه لإرادة الله. لأن الحزن المفرط على موت الأحباء نوع من التمرد والعصيان على الله. وأظهر داود أيضاً إيمانه بالآخرة وقيامة الأموات ووجود الطفل في مكان المفديين وإنه هو أيضاً سيكون في ذلك المكان لأن الله قد غفر له خطيئته وإن أدبه في الحاضر.

وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ لم يطردها ولم يغضب عليها كأنها سبب سقوطه وخطيئته وجميع الأحزان التي ألمت به.

سُلَيْمَانَ ومعنى الاسم سليم لأنه في أيامه استراحت المملكة من الحروب (١أيام ٢٢: ٩) وربما أشار أبوه أيضاً إلى السلام مع الله بمغفرة خطيئته.

وَأَرْسَلَ بِيَدِ نَاثَانَ أي الرب أرسل النبي ناثان إلى داود.

يَدِيدِيَّا محبوب الله. كان الرب ضرب الولد الأول ولكنه سمى الولد الثاني بهذا الاسم ليعرف والداه أن خطيئتهما مغفورة وابنهما هذا محبوب. ولم يُذكر الاسم إلا هنا. في (١أيام ٣: ٥) سليمان هو رابع أولاد بثشبع ولكننا نفهم مما قيل هنا أنه أول الأربعة وخلف سليمان أباه في الملك وتسلسل منه المسيح رئيس السلام.

في هذه الآيات رجع المؤرخ إلى نبإ الحرب مع بني عمون الذي ابتدأ في إيضاحه في (ص ١١: ١) وتركه لكي يكمل قصة داود وبثشبع. وكانت تلك الحروب قبل ولادة سليمان بسنتين وبضعة أشهر.

مَدِينَةَ ٱلْمَمْلَكَةِ المدينة هي ربّة وهي عمان الحالية. ومدينة المملكة هي القلعة العالية المحصنة.

مَدِينَةَ ٱلْمِيَاهِ (ع ٢٧) أي المدينة السفلى التي كانت بجانب المياه فمن الضروري أن مدينة المملكة تسقط بعد انقطاع الماء عنها.

لِئَلاَّ آخُذَ أَنَا ٱلْمَدِينَةَ كان يوآب أميناً لسيده الملك. وربما في قوله معنى مستتر أي على من يريد أن يتتوّج أن يتقلد السيف أولاً.

وَزْنُهُ وَزْنَةٌ مِنَ ٱلذَّهَبِ (ع ٣٠) أي نحو ١٨ رطلاً أو ٤٨ كليو فلم يقدر داود ولا غيره أن يحمله على رأسه. والمظنون أن اثنين من العظماء مسكا التاج ورفعاه فوق رأسه هنيهة من الزمان للدلالة على تسلطه على مملكة بني عمون. والكلمة العبرانية المترجمة هنا بملكهم هي ملكوم أو ملكام ومن المحتمل أنها اسم علم. وملكوم هو إله العمونيين (١ملوك ١١: ٥) فيُظن أن التاج المذكور هنا هو التاج الموضوع على رأس الصنم ووضعه على رأس داود إشارة إلى سقوط عبدة ملكوم وانتصار عبدة الرب.

وَضَعَهُمْ تَحْتَ مَنَاشِيرَ الخ (ع ٣١) قال بعضهم إن الإشارة هنا إلى أعمال شاقة وضعها داود على العمونيين أي استخدم بعضهم بنشر الأخشاب وبعضهم بالدراس وبعضهم بتشقيق الحطب وبعضهم بعمل الكلس. ولكن المعنى البسيط الواضح أنه عذبهم وأماتهم. ونرى في ذلك قساوة مفرطة. الكتاب يخبر بأعمال داود كلها الصالحة والسيئة فلا نقدر أن نستحسن كل ما عمله داود ولا غيره من الأفاضل في القديم. وما أعظم الشرور والمصائب والآلام الناتجة عن الحروب.