سفر القضاة | 20 | السنن القويم

ٱجْتَمَعَتِ ٱلْجَمَاعَةُ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ كانت هذه العبارة مما أُلفت من أحوال الإسرائيليين في البرية وانقطعت بعد عصر سليمان لأنهم انقسموا (١ملوك ١٢: ٢٠).

مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ أي من أحد طرفي أرض إسرائيل إلى الآخر على ما كانت في زمان كاتب هذا السفر (انظر ١صموئيل ٣: ٢٠ و٢صموئيل ٣: ١٠ الخ). ودان هي لايش وتسمى لشم أيضاً (يشوع ١٩: ٤٧) وهي على الطرف الشمالي من أرض بني إسرائيل في نصيب نفتالي في سفح جبل حرمون المعروف اليوم بجبل الشيخ. أخذها الدانيون وسموها دان كما ذُكر في (ص ١٨: ٢٩) وكانت ذات شأن في التجارة. زعم بعضهم أنها بانياس والأرجح أنها تل القاضي (انظر تفسير ص ١٨: ٧ و٢٩) وبئر سبع الطرف الجنوبي من أرض كنعان وهي جنوبي حبرون المعروفة اليوم بالخليل وعلى غاية عشرين ميلاً منها. ولا تزال تُعرف باسمها إلى هذا اليوم.

أَرْضِ جِلْعَادَ شرقي الأردن كثيرة الصخور ووعرة تُعرف اليوم بجبل عجلون. أجاب سكانها الدعوة ما عدا أهل مدينة يابيش جلعاد وهي خربة اليوم على جبل عجلون.

إِلَى ٱلرَّبِّ أي إلى بيت الرب وهو خيمة الشهادة التي فيها تابوت العهد وكانت في شيلوه المعروفة اليوم بسيلون (انظر تفسير ص ١٨: ٣١) وربما نُقلت إلى المصفاة (انظر تفسير ع ١٨ و٢٣ و٢٦ – ٢٨).

ٱلْمِصْفَاةِ ذُكر عدة مدن كل منها يسمى بالمصفاة ومنها ما تسمى أيضاً بمصفاة جلعاد (قضاة ١١: ٢٩) ورامة المصفاة (يشوع ١٣: ٢٦) وراموت جلعاد (١ملوك ٤: ١٣) ظن بعض المفسرين أنها هي المصفاة في هذه الآية والمرجّح أنها مدينة في أرض بنيامين ظنها البعض ما يُعرف اليوم بقرية النبي صموئيل وهو المرجّح وهي على أكمة تبعد أربعة أميال عن جبعة. ورأى بعضهم غير ذلك (انظر قاموس الكتاب وتفسير ص ١٠: ١٧ و١١: ١١). ومن المتواتر أنها كانت مقام صموئيل زمان قضائه لإسرائيل (انظر ١صموئيل ٧: ٥ – ١٧ و١٠: ١٧ الخ).

وُجُوهُ أي وجهاء.

فِي مَجْمَعِ شَعْبِ ٱللّٰهِ أي شعب الله المجتمعون اجتماعاً مقدساً لأجل عمل الرب للانتقام من الذين أخطأوا.

أَرْبَعُ مِئَةِ أَلْفِ رَاجِلٍ مُخْتَرِطِي ٱلسَّيْفِ الاختراط سلّ السيف من غمده. وكانوا راجلين أي مشاة لأن الكنعانيين منعوهم من اتخاذ المركبات والخيل (انظر ص ١: ١٩ و٤: ٣).

فَسَمِعَ بَنُو بِنْيَامِينَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ صَعِدُوا إِلَى ٱلْمِصْفَاةِ سمعوا ذلك ممن بلغهم الدعوة إلى النظر في تأديب أهل جبعة كما ذكرنا فإنها لا ريب في أنهم دُعوا إلى ذلك لأن الدعوة كانت عامة وهم رفضوها (ص ١٩: ٢٩) ويؤيد ذلك ما في (ع ١٢ و١٣). وذُكر إسرائيل بمقابلة بني بنيامين لأنهم الأكثرون ولأن بني بنيامين صاروا بمنزلة الخارجين عنهم.

ٱلْمِصْفَاةِ (انظر تفسير ع ١).

وَقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ: تَكَلَّمُوا جاء الخطاب بصيغة الجمع والمشتكي واحد لأن المطلوب أن يتكلم في الحادثة كل من عرف شيئاً من أمورها والمعنى أن الإسرائيليين طلبوا أن يسمعوا كيف حدث قتل المرأة من كل إنسان عرف ذلك.

كَيْفَ كَانَتْ هٰذِهِ ٱلْقَبَاحَةُ المراد بالقباحة هنا الإثم الفظيع لا المكروه فقط.

دَخَلْتُ أَنَا وَسُرِّيَّتِي لم يذكر الغلام لأن التقرير في شأنه وشأن المرأة والغلام بمنزلة شاهد (ص ١٩: ١٥). ولا نشك في أنّ الغلام كان حاضراً حتى يشهد بقول اللاوي.

أَصْحَابُ جِبْعَةَ لعلهم رؤساؤها على ما يفيد الأصل العبراني إذ يقال لمالك الشيء صاحبه. وقد أُطلق الصاحب في كتب اللغة العربية على مالك الأمر والتصرّف.

وَهَمُّوا بِقَتْلِي لم يُذكر ذلك في النبإ الذي في (ص ١٩: ٢٢ – ٢٥) والظاهر أن لا حاجة إلى هذا البيان فإنهم طلبوا أن يفعلوا به ما يؤدي إلى الموت كما أدى بجاريته إليه وهذا كاف لصحة تقريره (ص ١٩: ٢٢).

فَأَمْسَكْتُ الخ لذلك أمسكت الخ (انظر تفسير ع ٣ وص ١٩: ٢٩).

هُوَذَا كُلُّكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أي أنتم هنا كلكم إسرائيليون والعار وقع بذلك على الإسرائيليين لأن الجبعيين أساءوا إلى لاويهم.

هَاتُوا حُكْمَكُمْ وَرَأْيَكُمْ هٰهُنَا أي أعلنوا قضائكم بما يستحق المعتدون ورأيكم في إجراء العقاب (ص ١٩: ٣٠) فإنه «مع المتشاورين حكمة» (أمثال ١٣: ١٠).

فَقَامَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ أي اهتموا بالأمر وتولّوه.

كَرَجُلٍ وَاحِدٍ أي برأي واحد وقصد واحد كأنهم رجل واحد.

خَيْمَتِهِ أي مسكنه. أطلقوا الخيمة على المسكن لأن الإسرائيليين اعتادوا ذلك منذ كانوا يسكنون الخيام في البرية (انظر تفسير عدد ١٩: ٩) أو لكون كثيرين من الإسرائيليين أو أكثرهم كانوا يومئذ يسكنون الخيام كأهل البادية لا في المدن والقرى.

عَلَيْهَا بِٱلْقُرْعَةِ أي لنصعد أو اصعدوا على جبعة بالقرعة ولذلك جاء في السبعينية «نصعد عليها» واختلفت أقوال المفسرين في قوله «بالقرعة» فرأى بعضهم إن المراد بذلك تقسيم جبعة بعد الإستيلاء عليها بالاقتراع فإن القسمة كانت تجري بذلك بين الإسرائيليين وغيرهم (عدد ٣٣: ٥٤ ويشوع ١٣: ٦ ومزمور ٢٢: ١٨). ورأى بعضهم إن المراد بها القرعة الدينية التي تُعلن بها إرادة الرب أو يُعيّن المذنب كما عُيّن بها عخان (يشوع ٧: ١٣ – ١٩). وقد أشار إلى هذه القرعة الحكيم بقوله «ٱلْقُرْعَةُ تُلْقَى فِي ٱلْحِضْنِ، وَمِنَ ٱلرَّبِّ كُلُّ حُكْمِهَا» (أمثال ١٦: ٣٣). والذي ظهر للأكثرين أن المراد بذلك القرعة الإلهية كما ذُكر لكن لتعيين من يصعد منهم على جبعة أولاً وعدد الصاعدين ويؤيد ذلك ما في (ع ١٨).

فَنَأْخُذُ عَشَرَةَ رِجَالٍ مِنَ ٱلْمِئَةِ أي نأخذ عُشر الشعب بالقرعة من السبط القليل والسبط الكثير كما يدل ما بقي من الآية.

أَلْفاً مِنَ ٱلرَّبْوَةِ الربوة عشرة آلاف وهذا يدل على أنهم متعودون الحرب وإنهم توقعوا حرباً يلزمهم الاستعداد لها.

مُتَّحِدِينَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ أي كأنهم رجل واحد لا متعددين فيرى بعضهم غير ما يراه الآخر. قال بعضهم «ومعنى الأصل العبراني كأصحاب رجل واحد» أي كأنهم يعملون بأمر رجل واحد. والمراد على الوجهين شدة الاتفاق في الرأي والعمل.

وَأَرْسَلَ هذا ما تقتضيه الحكمة لأنه بذلك لا بد من أحد أمرين تسليم المذنبين أو الحرب العادلة ولأن سبط بنيامين دُعي إلى الاجتماع المقدس وأبى الإجابة.

أَسْبَاطِ بِنْيَامِينَ السبط هنا العشيرة أو الأسرة المعروفة في هذه الأيام بالعائلة وإلا فبنو بنيامين سبط واحد لا أسباط وكون معناه العشيرة هو الأصل (انظر تفسير ص ١٨: ٣٠).

مَا هٰذَا ٱلشَّرُّ ٱلَّذِي صَارَ فِيكُمْ أي حدث بينكم والاستفهام هنا للتعجب أي ما أفظع ما ارتكبه بعضكم من الآثام.

فَٱلآنَ سَلِّمُوا ٱلْقَوْمَ بَنِي بَلِيَّعَالَ أو اللؤماء الذين ارتكبوا ذلك الإثم الفظيع.

فَلَمْ يُرِدْ بَنُو بِنْيَامِينَ أَنْ يَسْمَعُوا فكانوا بذلك شركاء أهل جبعة في إثمهم وقباحتهم بل شراً من هم لأن المدافع عن الأثيم شرّ منه لأنه يشجعه على تماديه في الفظائع. ومعنى السمع هنا الطاعة والتسليم.

لِيَخْرُجُوا لِمُحَارَبَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لو سلموا المذنبين وهم قليلون ما هلك ألوف كثيرة من إخوتهم وقربوا هم من الانقراض بما فعلوه كما سيأتي فزادوا الويل ويلات كثيرة.

مِنَ ٱلْمُدُنِ أربع عشرة مدينة مع ضياعها (يشوع ١٨: ٢١ – ٢٨).

سِتَّةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وسكان جبعة سبع مئة رجل فكان المجموع ستة وعشرين ألفاً وسبع مئة.

مُخْتَرِطِي ٱلسَّيْفِ أي مستلي السيوف كناية عن أنهم أبطال حرب.

عُسْرٌ جمع أعسر وهو الذي يعمل بشماله كما يعمل غيره بيمينه. ومن الغريب أن يكون في أبناء بنيامين ومعناه ابن اليمين كل هؤلاء وغيرهم من العُسر (ص ٣: ١٥).

يَرْمُونَ ٱلْحَجَرَ بِٱلْمِقْلاَعِ عَلَى ٱلشَّعْرَةِ وَلاَ يُخْطِئُونَ والمقلاع نسيجة أو جلدة على هيئة الكف ذات ساعدين يُشد طرف أحدهما إلى إحدى الأصابع ويُمسك الآخر معها ويوضع فيها حجر وتدار على موازاة الأفق حتى تشتد مقاومتها لليد فتترك الساعد الممسوكة فينطلق الحجر في الهواء بصوت كالأنين فإذا أصاب الإنسان المرمي به جرحه وآلمه إيلاماً شديداً وربما قتله. وكانت المقاليع من أدوات الحرب. ولا يزال الأحداث في بعض قرى سورية ومدنها يحارب بها بعضهم بعضاً إلى هذا اليوم. والعبارة مبالغة في الإصابة. ولا يزال الناس إلى اليوم في هذه البلاد يقولون فلان صيّاد يصيب الشعرة. وداود بن يسّى صرع جليات الجبار بحجر المقلاع واعتمد هذه الآلة وفضلها على السيف وغيره من أدوات الحرب وكان يحسن الإصابة بها كل الإحسان (١صموئيل ١٧: ٤٩).

أَرْبَعَ مِئَةِ أَلْفِ (انظر ع ٢ والتفسير).

وَصَعِدُوا إِلَى بَيْتِ إِيلَ تقدّم مراراً أن كاتب هذا السفر اختار الإيجاز في مواضع كثيرة اعتماداً على دلالة الالتزام والقرائن. والذي نراه من دلالة الالتزام أن الخيمة كانت حينئذ في بيت إيل فإنها نُقلت إليه كما نُقلت من شيلوه إلى المصفاة (انظر ع ٢٧). وكانت بيت إيل موضعاً مقدساً منذ زمن قديم لأن الرب ظهر فيها ليعقوب (تكوين ٢٨: ١١ – ١٩ و٣١: ١٣). وهي شرقي خط يمتد من أورشليم إلى شكيم أي من القدس إلى نابلس وعلى نصف المسافة بين المدينتين واسمها اليوم بيتين.

وَسَأَلُوا ٱللّٰهَ بالأوريم والتميم فكان الحبر العظيم يذهب إلى حيث تُنقل الخيمة بما فيها.

فَقَالَ ٱلرَّبُّ هذا يدل على أن الله والرب هنا اسمان للقدير الأزلي الواجب الوجود على أن الرب ترجمة يهوه الذي هو من أسماء الإله الأزلي الخاصة.

يَهُوذَا أَوَّلاً أي يهوذا يصعد أولاً. كان سؤالهم «من يصعد منا أولاً لمحاربة بني بنيامين» وكان الصواب لو عرفوه أن يسألوا الله «هل نحارب إخوتنا» أولاً. نعم أصابوا بالدعوة إلى المشورة لكن أخطأوا بالقصد. لا يقال إنه لم يبقَ من سبيل إلا إلى الحرب لأنا نقول كان عليهم أن يخاطبوا بني بنيامين ويشاوروهم مراراً ويبينوا لهم خطأ إخوتهم في جبعة بالرفق والمحبة والمحاكمة بالعدل قبل العزم على الحرب ويصيروا شيئاً على عناد سبط بنيامين. وعلى كل حال كان الرب يرشدهم إلى الصواب لو سألوه وعنده من الحكمة ما ليس عند البشر. ومعنى قوله «يهوذا أولاً» إن سبط يهوذا يكون المتقدم رئيساً وقائداً. ويهوذا هو السبط الذي يكون المسيح منه (تكوين ٤٩: ٨ – ١٢).

فَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ شرعوا في الحرب.

جِبْعَةَ (انظر تفسير ص ١٩: ١٢).

وَصَفَّ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ أي رتبوا أنفسهم صفوفاً ويهوذا الأول (ع ١٨).

فَخَرَجَ بَنُو بِنْيَامِينَ رجال السبط كله فإنهم اجتمعوا في جبعة ليدفعوا عن تلك المدينة الشريرة بحماستهم الجاهلية وكبريائهم المشهورة لأنهم نسل محبوب يعقوب ويوسف فصدق عليهم قول الشاعر:

وكانت تلك المدينة على تلّ فأشبهت الحصن الحصين وتمكن من فيها من الدفاع الشديد.

وَأَهْلَكُوا… ٱثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُلٍ إِلَى ٱلأَرْضِ أي صرعوهم أو طرحوهم بإهلاكهم إياهم على الأرض ضمن الإهلاك معنى الصرع أو الطرح. ووقوع مثل هذا العدد قتلى يدلك على شدة تلك الحرب وتوحش أهلها فكان عدد قتلى إسرائيل يقرب من عدد محاربي بنيامين (ع ١٥).

وَتَشَدَّدَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ رجال إسرائيل بيان للشعب. وعلة تشددهم كثرة عددهم بالنسبة إلى عدد البنيامينيين واتكالهم على شجاعتهم ونسبتهم انكسارهم إلى الخطإ في الحركات الحربية. وقد سمح الله بهذه الحرب الضروس تأديباً للفريقين على جهلهما وإهمالهما شريعته المقدسة ليرجعا إليه ويتضعا أمامه.

وَسَأَلُوا أي سأل الكاهن عنهم كلهم (ع ٢٨).

هَلْ أَعُودُ أَتَقَدَّمُ لِمُحَارَبَةِ… أَخِي كان مقتضى الظاهر أن يُقال هل نعود ولكنه أفرد لأن السؤال من واحد وهو الكاهن نائباً عنهم أو أنزلهم منزلة الواحد باعتبار أنهم شعب واحد. وفي قولهم «أخي» إيماء إلى شعورهم بأنهم كُسروا لمحاربتهم إخوتهم.

فَقَالَ ٱلرَّبُّ: ٱصْعَدُوا إِلَيْهِ لو قالوا يا رب هل ننتصر على بنيامين لقال لهم لا لكنهم قالوا «هل نعود إلى المحاربة» فقال لهم «عودوا» لأن في عودهم إليها ما أراده من تأديبهم.

ٱلْيَوْمِ ٱلثَّانِي ليوم سؤالهم الرب لا لأول أيام الحرب.

وَأَهْلَكَ… ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ رَجُلٍ فكان عدد من أهلكهم بنو بنيامين من رجال إسرائيل في الواقعتين ٤٠٠٠٠ وذلك يزيد على كل رجال بنيامين ١٣٣٠٠ لأن عدد البنياميين كان ٢٦٧٠٠ (ع ١٥) وهذا يدل على مقدرة البنياميين وإحكامهم الرمي بالمقلاع ومناسبة موقفهم في الحرب.

جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكُلُّ ٱلشَّعْبِ قال بعض المفسرين إن معنى ذلك جميع المحاربين وغير المحاربين. والمعنى الذي يقتضيه النص جميع المحاربين وغيرهم من النساء والأولاد فإنه لما قُتل أربعون ألفاً من إسرائيل عمّ الحزن أحداث الأبناء والبنات وسائر النساء فأتوا بيت الرب جميعاً مع رجال الحرب يبكون خوفاً من زيادة ذلك البلاء. ولا ريب في أنهم شعروا بخطإهم بإسراعهم إلى محاربة إخوتهم وإن ما حلّ بهم كان عقاباً لهم على ذلك الخطإ. قال بعض المفسرين إن هذا التأديب لم يكن لخطإهم في أمر السؤال من الرب فقط بل أيضاً لابتعادهم عن الرب وسجودهم للتماثيل (ص ١٨: ٣٠ و٣١).

وَصَامُوا إن زمان الصوم زمان الحزن والبلاء.

مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ (انظر لاويين ١: ٣ و٧: ١١ – ٢١ و٢٩ – ٣٤).

وَهُنَاكَ أي في بيت إيل (ع ٢٦).

تَابُوتُ عَهْدِ ٱللّٰهِ هذا النص يدل على أن التابوت كان قد نُقل إلى بيت إيل والمرجّح أن الخيمة نُقلت إليها أيضاً. ومن أسباب نقله على ما نرى التفاؤل والتشاؤم بالأمكنة كعادة الناس في تلك العصور. على أن التفاؤل والتشاؤم لا يزالان إلى اليوم من عادات كثيرين في كل أقطار الأرض.

فِينَحَاسُ كان فينحاس لا يزال الحبر العظيم إلى ذلك اليوم وهو حفيد هارون من ابنه العازار. وكان يهوناثان حفيد موسى من ابنه جرشوم (ص ١٨: ٣٠). ولكن فينحاس كان على الهدى على ما ظهر من غيرته في البرية (عدد ٢٥: ٦ – ٨ ومزمور ١٠٦: ٣٠) على خلاف يهوناثان. لكن فينحاس كان عاجزاً هنا عن إصلاح بني إسرائيل ولا عجب فإنهم عصوا الله في زمان جده هارون وأخي جده موسى كليم الله وعبدوا العجل وارتكبوا غير ذلك من فظائع الآثام.

أَأَعُودُ أَيْضاً الخ والظاهر من السؤال أنهم لم يريدوا أن يعودوا للمحاربة.

غَداً أَدْفَعُهُمْ كان يقول لهم «اصعدوا» ولا يعدهم بشيء فهنا قال «اصعدوا» ووعدهم بالنصر ليؤدب إخوتهم كما أدبهم. ويريهم أن النصر لا يكون بالاتكال على القوة وكثرة العدد بل بتوفيق الله وإرادته.

وَوَضَعَ إِسْرَائِيلُ كَمِيناً إنهم وإن كان الرب قد وعدهم بالانتصار قد استعملوا الوسائل اللازمة. وهذه الخدعة القديمة مع بساطتها كانت وسيلة الانتصار على عاي (يشوع ٨: ١ – ٢٣) وعلى شكيم (ص ٩: ٤٣).

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ من الأيام التي وقعت فيها الحرب.

يَضْرِبُونَ مِنَ ٱلشَّعْبِ قَتْلَى والمعنى أنهم يضربون رجالاً يصيرون قتلى نحو ثلاثين رجلاً (فقتلى) مفعول به و«من الشعب» متعلق بحال مقدمة و«نحو» بدل من قتلى. والتعبير عن المضروبين بالقتلى مجاز مرسل من باب تسمية الشيء باسم ما يصير إليه لأنهم بعد أن ضُربوا صاروا قتلى. ومثل هذا كثير في العربية حتى لغة العامة كقولهم خبز الخبز أي عجيناً يصير خبزاً.

فِي ٱلسِّكَكِ السكك الطرق المستوية.

ٱلَّتِي إِحْدَاهَا… وَٱلأُخْرَى كانت السكك فرقتين إحداهما تصعد إلى بيت إيل والأخرى إلى جبعة في الحقل.

فِي ٱلْحَقْلِ يقول بعضهم أن جبعة في الحقل مدينة غير جبعة المذكورة سابقاً. فإحدى الطريقين تصعد من جبعة إلى بيت إيل والأخرى من جبعة إلى جبعة في الحقل ولعلها جبع المذكورة في (يشوع ٢١: ١٧). وغيرهم يقدّرون كلمة «مارة» فيكون الجملة كلها «الأخرى إلى جبعة المارة في الحقل». وخرج بنو بنيامين من مدينتهم بعضهم في طريق بيت إيل وبعضهم في طريق جبع (أو الطريق المارة في الحقل) وأخذوا يضربون بني إسرائيل.

إِنَّهُمْ مُنْهَزِمُونَ أَمَامَنَا إن الإسرائيليين تظاهروا بالهزيمة فقال البنيامينيون ذلك والكاتب أوجز اعتماداً على ما ذُكر وما سيُذكر.

وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: لِنَهْرُبْ وَنَجْذِبْهُمْ عَنِ ٱلْمَدِينَةِ هذا إيضاح لكل ما ذُكر في الآية السابقة وأول هذه الآية.

بَعْلِ تَامَارَ معنى هذا الاسم «إله التمر» أو «إله النخل» وهو مكان قريب من جبعة. قال بعضهم ولعله هو المسمى بنخلة دبورة (ص ٤: ٥) بين الرامة وبيت إيل. وهو يبعد قليلاً عن «السكك» وكان اسمه في عصر أوسابيوس وجيروم باتامار ثم عُرف ببيت تامار.

مِنْ عَرَاءِ جِبْعَةَ العراء الفضاء لا يُستتر فيه بشيء. وهو في الأصل العبراني «معره» أي «أرض بلا شجر» أو «سهل بلا شجر ولا بيوت» وهذا كله من معاني العراء. ولعله كان على حدود هذا العراء صخور كبيرة حجبته عن أبصار البنيامينيين.

عَشَرَةُ آلاَفِ وهؤلاء غير الكمين المذكور في (ع ٢٩) وهم الذين كانوا أمام بني بنيامين بينما ثار الكمين من مكانه واقتحموا المدينة وبالآخر ثار بنو إسرائيل كلهم وأحاطوا ببنيامين من كل الجهات.

وَهُمْ أي البنيامينيون على ما تفيد القرينة.

لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ ٱلشَّرَّ قَدْ مَسَّهُمْ أي جهلوا أن وراءهم كميناً وإنه قرب منهم كل القرب وهم لم يشعروا لأنهم كانوا غافلين عمّن وراءهم بمن هم أمامهم يخدعونهم بأنه منهزمون منهم.

فَضَرَبَ ٱلرَّبُّ أي خذل البنيامينيين فضربهم الإسرائيليون وما يأتي في (ع ٣٦ – ٤٣) تفصيل لما ذُكر.

أَنَّهُمْ أي الإسرائيليين لا البنيامينين كما يُعلم من (ع ٣٢). وهذه الآية بداءة تفصيل ما أُجمل من تظاهر الإسرائيليين بالانهزام وما نشأ عنه.

وَأَعْطَى رِجَالُ إِسْرَائِيلَ الخ هذا بيان العلة لرؤية البنيامينيين إن الإسرائيليين قد انكسروا.

وَٱقْتَحَمُوا أي هجموا.

وَزَحَفَ ٱلْكَمِينُ أي مشى الكامنون.

وَكَانَ ٱلْمِيعَادُ الخ أي إن الوعد كان إن الكمين إذا دخل المدينة يُعلن لسائر الإسرائيليين ذلك بعلامة هي الدخان الكثير.

وَلَمَّا ٱنْقَلَبَ أي رجع على ما ذُكر في (ع ٣١ و٣٢).

يَضْرِبُونَ قَتْلَى الخ أي يضربون رجالاً يقعون أو يصيرون قتلى الخ (انظر ع ٣١ والتفسير).

وَإِذَا بِٱلْمَدِينَةِ كُلِّهَا تَصْعَدُ نَحْوَ ٱلسَّمَاءِ أي احترقت المدينة كلها فاستحالت إلى دخان يرتفع إلى السماء. وهذا ضربٌ من المبالغة الكثيرة في اللغات السامية.

ٱلشَّرَّ قَدْ مَسَّهُمْ أي أدركهم أو قرب منهم كل القرب.

ٱلْبَرِّيَّةِ هي البرية المعروفة يومئذ ببرية بيت آون (يشوع ١٨: ١٢). وهي البرية الصاعدة من أريحا في جبل بيت إيل (يشوع ١٦: ١) وبيت آون شرقي بيت إيل.

وَٱلَّذِينَ مِنَ ٱلْمُدُنِ أَهْلَكُوهُمْ فِي وَسَطِهِمْ رجع البنيامينيون عن الإسرائيليين الذين تبعوهم إذ رجع الإسرائيليون إليهم بعد تظاهرهم بالانهزام فأبلوا في الحرب فهرب البنيامينيون إلى مدنهم للالتجاء فقابلهم وأحاط الفريقان بهم فوقعوا في وسطهم قتلى.

فَحَاوَطُوا بِنْيَامِينَ الفاء هنا الفاء الفصيحة وهي ما أفصحت عن فعل شرط مقدّر أي إن أردت أن تعرف كيف «أهلكوهم في وسطهم» حاوطوا الخ.

مُقَابِلَ جِبْعَةَ هنا «أهلكوهم في وسطهم».

فَسَقَطَ مِنْ بِنْيَامِينَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ وكانوا كلهم ستة وعشريين ألفاً وسبع مئة فأهلك هنا أكثر من ثلثيهم.

صَخْرَةِ رِمُّونَ أي صخرة رمّان وهي حصن في أرض كثيرة الرمان ولعلها كانت عند قرية رمون وهي على قنة أكمة بين بيت إيل والأردن. وهي ليست بعيدة عن جبعة وهي في شمالي أورشليم وعلى غاية ١٥ ميلاً منها وشرقي بيت إيل وعلى أمد ثلاثة أميال منها ولا تزال تسمى رِمّون.

فَٱلْتَقَطُوا مِنْهُمْ فِي ٱلسِّكَكِ شبههم بتفرقهم في السكك بسنابل تترك وراء الحاصد وشبّه القبض عليهم بالتقاط تلك السنابل. وجاء مثل هذا التمثيل في إرميا وهو قوله تعالى «تَعْلِيلاً يُعَلِّلُونَ كَجَفْنَةٍ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ» (إرميا ٦: ٩).

وَشَدُّوا وَرَاءَهُمْ أي تبعوا البنيامينيين شادّين القوى أو السير.

إِلَى جِدْعُومَ مكان بين جبعة وصخرة رمون لم يزل مجهولاً.

خَمْسَةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُلٍ ١٨٠٠٠ قُتلوا في الحرب و٥٠٠٠ في الطرق و٢٠٠٠ عند صخرة رمون والمجموع ٢٥٠٠٠ يزاد عليه ١٠٠ من ع ٣٥ لأجل التدقيق وبقي ٦٠٠ (ع ٤٧) فالجملة ٢٥٧٠٠ ولكن عدد البنيامينيين كان ٢٦٧٠٠ فأين البقية وهي ألف والمرجّح أنهم قُتلوا في اليوم الأول (ع ٢١) واليوم الثاني (ع ٢٥) وأما الست المئة فاختبأوا في صخرة رمّون (ع ٤٧).

وَدَارَ انحرف عن طريق الهرب لقطعها.

إِلَى صَخْرَةِ رِمُّونَ المذكورة في (ع ٤٥) واختبأوا في الكهوف فإنها كثيرة هناك ولا يزال هنالك أربعة كهوف كبيرة إلى هذا اليوم.

وَأَقَامُوا فِي صَخْرَةِ رِمُّونَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ يُقال هنا كيف عاش ٦٠٠ رجل هناك مدة أربعة أشهر. لنا احتمالات كثيرة منها أنهم كانوا يصيدون البهائم والطيور ويجنون الأثمار والحبوب التي يستطيعون الوصول إليها ويسرقون وينهبون على قدر ما لهم من الفرص كما يفعل كثيرون من لصوص الآجام والكهوف إلى هذا اليوم وكان الإسرائيليون لا يكترثون بهم حينئذ لقلتهم.

بَنِي بِنْيَامِينَ أي بعض الباقين من البنيامينيين.

وَضَرَبُوهُمْ الخ لا ريب في أن الإسرائيليين جاروا بما فعلوا كثيراً. نعم إن البنيامينيين كانوا مستحقين العقاب لكن لم يستحقوه إلى هذا الحدّ. ولماذا أحرقوا المدن والبهائم والله لم يأمرهم بها ولا باستئصال أصحابها. فترى من ذلك أنهم لم يأتوا هذه الأفعال الفظيعة انتصاراً لله أو للدين بل شفاء لغيظهم ورغبتهم في إذلال إخوتهم بل إهلاكهم من كبيرهم إلى صغيرهم وبهائمهم ومساكنهم. إن الإسرائيليين لم يكونوا أبرّ من البنيامينيين. وكانوا جميعاً مستحقي التأديب فسمح الديان العادل الحكيم بتأديب الجميع ليرجعوا إليه ولكنهم ظلوا كما كانوا.