سفر يشوع | 08 | السنن القويم

لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ «لأن الرب إلهك معك» (ص ١: ٩) و «لأَنَّهُ هٰكَذَا يَفْعَلُ ٱلرَّبُّ بِجَمِيعِ أَعْدَائِكُمُ ٱلَّذِينَ تُحَارِبُونَهُمْ» (ص ١٠: ٢٥). والنهي عن الخوف والرعب يدل على أن الله عاد إلى شعبه إسرائيل لممارسة الحرب. وكان يشوع في حاجة إلى تشجيع الرب إياه لأن خيانة عخان وعاقبتها أثرتا تأثيراً عظيماً في نفسه فخاف وارتعب وكاد يقعد عن الحرب جُبناً. ولكن الله كان قد عاقب على تلك الخيانة وعزل الإسرائيليون الخطيئة من بينهم فما بقي إلا أن يرجمهم ويفي بوعده لهم ولآبائهم من قبلهم. ولنا من ذلك إنا إذا اعتزلنا الخطايا الفاصلة بيننا وبين إلهنا (إشعياء ٥٩: ١) توقعنا بقية رجوعه إلينا وإضاءة وجهه علينا فيشجعنا وينفي الخوف من قلوبنا.

خُذْ مَعَكَ جَمِيعَ رِجَالِ ٱلْحَرْبِ لا «نَحْوُ أَلْفَيْ رَجُلٍ أَوْ ثَلاَثَةُ آلاَفِ» فقط (ص ٧: ٣) ظاهر العبارة يدل على أن الله أمره بأخذ كل رجال الحرب إلى عاي وهم على ما يرجّح أكثر من ست مئة ألف وهؤلاء يحاربون مملكة كبيرة فلا يتوقع أنه يزحف بكل هؤلاء على عاي والذي تقتضيه الحال إن أولئك الرجال جماعة مختارة من الأبطال وهم الثلاثون ألفاً المذكورون في الآية الثالثة. وإنما أُطلق الأمر اعتماداً على القرينة العقلية هنا واللفظ في ع ٣ فكأنه تعالى قال ليشوع خُذ معك جميع رجال الحرب الممتازين أو المختارين أو خذ معك الأبطال الذين هم بمقام كل رجال الحرب لشدة بأسهم واختبارهم. فأخذهم وأبقى سائر الشعب في الجلجال.

ٱصْعَدْ إِلَى عَايَ كانت عاي على مرتفع عن الجلجال ولهذا قال «اصعد» (انظر تفسير ص ٧: ٢). سُمّيت عاي بعد أن أخربها بنو إسرائيل لأن معنى عاي كومة خراب أو طَلَلٌ وهو ما شخص من آثار البناء.

قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أي لا بد من أن أدفع بيدك وعبّر عن المستقبل بالماضي للتحقيق والتوكيد ولهذا أمثال كثيرة في الكتاب المقدس واللغات السامية وقد مرّ كثيرة منها في الأسفار الخمسة وهذا السفر.

وَأَرْضَهُ أي ضواحي مدينة عاي التي هم من مملكته. ولعل هذه الضواحي كانت مناسبة لأن تكون مركزاً حربياً حينئذ ولو إلى حين.

فَتَفْعَلُ بِعَايٍ وَمَلِكِهَا كَمَا فَعَلْتَ بِأَرِيحَا وَمَلِكِهَا إجمالاً لا تفصيلاً والمراد أنك تخرب عاي وتقتل أهلها وملكها كما أخربت بمعجزتي أريحا وقتلت أهلها. وإلا فطريق إخراب أريحا غير طريق إخراب عاي وطريق قتل ملك أريحا غير طريق قتل ملك عاي (قابل ما في ص ٦: ٢١ بما في هذا الأصحاح ع ٢٩) ولعن من يبني أريحا (ص ٦: ٢٦) ولم يلعن من يبني عاي.

غَيْرَ أَنَّ غَنِيمَتَهَا وَبَهَائِمَهَا تَنْهَبُونَهَا لِنُفُوسِكُمُ هذا أعظم الفرق بين أمَري أريحا وعاي ولذلك خصّصه بالذِكر. فإن غنيمة أريحا حُرّمت على الشعب وغنيمة عاي حُلّلت له.

فإن قيل لماذا حُرّمت غنيمة أريحا وحُلّلت غنيمة عاي قلنا على المرجّح لنا أن الأبكار من الناس والبهائم والغلال كانت للرب وأريحا كانت أول الفتوح في أرض الميعاد فكانت بمنزلة بكر للفتوحات. وكان تحريم غنيمة أريحا امتحاناً للشعب أيضاً بل لرجال الحرب فيه وطاعتهم وصبرهم على ذلك الحرمان فأطاعوا وصبروا فجوزوا هنا بالغنيمة. قال بعض العلماء في هذا «لا يخسر من أنكر نفسه». وقال آخر «طريق الحصول على تعزية الله لنا أن نصبر على ما يحرمه الله علينا». ولم تكن الغنيمة رجال المدينة (انظر ص ١١: ١٤) بل أملاكها وبهائمها وخصّ البهائم بالذكر لأن حاجة الشعب إليها كانت حينئذ أشد الحاجات.

ٱجْعَلْ كَمِيناً لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَائِهَا أي في جانبها الغربي بدليل أن الإسرائيليين كانوا حينئذ في جانبها الشرقي. والمراد «بالكمين» هنا جماعة تتوارى عن الأعداء في مكان تحمل منه عليهم بغتة.

فَقَامَ يَشُوعُ وَجَمِيعُ رِجَالِ ٱلْحَرْبِ أي شرع يشوع ونخبة رجال الحرب في الاستعداد للقتال والمشورة والتدبير واختيار الأسلوب وأمثال ذلك.

لِلصُّعُودِ إِلَى عَايٍ للزحف على عاي صعوداً لأنها أعلى من منزلتهم.

وَٱنْتَخَبَ يَشُوعُ ثَلاَثِينَ أَلْفَ رَجُلٍ جَبَابِرَةَ ٱلْبَأْسِ وهم كل من اختارهم لهذا القتال.

وَأَرْسَلَهُمْ لَيْلاً لئلا يراهم الأعداء. أي أرسل بعضهم ليتواروا في مكان فاستعمل الكل للبعض كما ترى في تفسير العبارة الآتية.

وَأَوْصَاهُمْ أي أوصى الخمسة الآلاف الذين أرسلهم ليلاً.

أَنْتُمْ تَكْمُنُونَ لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَاءِ ٱلْمَدِينَةِ أي تتوارون للدخول إلى المدينة من غربيّها. والذين كمنوا خمسة آلاف لا كل المخاطبين فأطلق الكل على البعض من باب المجاز المرسل بقرينة التفصيل الآتي لأنهم جماعة واحدة مقصدها واحد وهو الاستيلاء على عاي. وأمثال هذا كثير في الكتاب المقدس وفي العربية والعبرانية فلم يبقَ من إشكال على ما رأى بعض المفسرين. وهذا يشبه نسبة الخيانة في أريحا إلى الإسرائيليين والخائن بعضهم (ص ٧: ١١). وعلى الجملة إن الكلام هنا إجمالي وما يليه تفصيل له.

جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي مَعِي أي بقية الجماعة المختارة وهي ٢٥٠٠٠.

كَمَا فِي ٱلأَوَّلِ أي كما في الخروج الأول على الثلاثة الآلاف الذين هربوا أمام أهل عاي وقتل أهل عاي ستة وثلاثين رجلاً منهم (ص ٧: ٤ و٥).

نَجْذِبَهُمْ الخ أي نبعدهم عن المدينة بإطماعهم بالجري وراءنا فيكون ذلك كأنّا جذبناهم عنها.

وَأَنْتُمْ تَقُومُونَ مِنَ ٱلْمَكْمَنِ عند مشاهدتكم العلامة (ع ١٨).

تُضْرِمُونَ ٱلْمَدِينَةَ بِٱلنَّارِ أي تحرقون قسماً منها يصعد الدخان الكثير فنعلم أنكم دخلتم المدينة وإلا فلو أحرقوا المدينة كلها لاحترقت الغنيمة وهذا مجاز مرسل من إطلاق الكل وإرادة البعض وهذا كقولك لمست ثوب زيد وأنت لم تلمس سوى جزء صغير منه وقد سبق مثل هذا (ع ١ و٣ و٤) ولكن يشوع أحرق المدينة بعد ذلك (ع ٢٨).

فَأَرْسَلَهُمْ يَشُوعُ أي أرسل الخمسة الآلاف (ع ١٢).

فَسَارُوا إِلَى ٱلْمَكْمَنِ بين بيت إيل وعاي (ع ١٢).

وَبَاتَ يَشُوعُ بِمُعتزل عن غير المنتخبين.

فِي وَسَطِ ٱلشَّعْبِ أي بين الباقين من المنتخبين وهم ٢٥٠٠٠ رجل الذين دعاهم «رجال الحرب» (ع ١١).

فَبَكَّرَ يَشُوعُ لشدة اهتمامه والظاهر أنه قام والظلام باقٍ كما يظهر من (ع ١٣).

عَدَّ ٱلشَّعْبَ الكلمة العبرانية «يفقد» أي يفتقد وتحتمل معنى يحشد ويمتحن ويراجع ويعدّ وذهب جماعة إلى المعنى الثاني ومترجم نسختنا وغيره إلى المعنى الآخر. ولعل الكلمة «عدّ» غير وافية بالمعنى الأصلي لكنها قريبة منه والافتقاد يشمل كل المراد والعدّ نفسه فإن يشوع افتقد الشعب وجمعه وعدّه لئلا يكون قد هرب بعضه ليلاً وهذا جمع وعدّ وامتحان وهذا الشعب هو الرجال الباقون مع يشوع وعددهم ٢٥٠٠٠ كما ذُكر.

صَعِدَ هُوَ وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ قُدَّامَ ٱلشَّعْبِ باعتبار أنهم أرباب شورى الحرب ومدبريها ليبينوا أن هذا الزحف أمر ذو شأن وليعدلوا في قسمة الغنيمة وليعتبرهم الجميع أنهم قوّاد الشعب وأنهم يبذلون الجهد في نفعه. ولا ريب في أن ما أتوه يزيد الشعب شجاعة وحماسة.

نَزَلُوا شِمَالِيَّ عَايٍ كان المكمن الذي كمن فيه خمسة آلاف غربي عاي بين بيت إيل وعاي وكان بين الباقين وبين عاي مأزق أو وادٍ طويل ضيق يمتد شرقاً وغرباً على شمالي تل عاي فالمرجّح أن يشوع والباقين معه كانوا على النجد أو الأرض المرتفعة على شمالي هذا الوادي.

فَأَخَذَ نَحْوَ خَمْسَةِ آلاَفِ رأى بعضهم أن هذه الآية معترضة بين ع ١١ وع ١٣ أُتي بها هنا إيضاحاً لما ذُكر في ع ٣ وع ٩. ونرى أنه يصحّ أنها غير معترضة وإنها بداءة التفصيل لما أجمله آنفاً.

وَأَقَامُوا ٱلشَّعْبَ أي أقام يشوع والشيوخ رجال الحرب أن أيقظوهم وأعدّوهم.

أَيْ كُلَّ ٱلْجَيْشِ ٱلَّذِي شِمَالِيَّ ٱلْمَدِينَةِ، وَكَمِينَهُ غَرْبِيَّ ٱلْمَدِينَةِ أي نبّهوا كل رجال الحرب المنتهبين الذين بقوا مع يشوع وهم الخمسة والعشرون ألفاً الذين نزلوا شمالي عاي مقابل المدينة (ع ١١) والذين كمنوا غربيها وهم الخمسة الآلاف وكان تنبيه هؤلاء بإشارة من الأولين على ما نرجّح.

وَسَارَ يَشُوعُ تِلْكَ ٱللَّيْلَةَ على أثر قيامه باكراً وهذا نص على أنه قام والليل باقٍ.

وَسَطِ ٱلْوَادِي هذا الوادي غير المأزق (أي الوادي الضيق) المذكور في تفسير (ع ١١) بل الجو (أي الوادي الواسع) المتصل به كجزء منه في الجنوب كما يظهر من الأصل العبراني لأن الكلمة «وادي» هنا تختلف عن «وادي» في (ع ١١). وكان القصد من ذلك أن يخرج أهل عاي إلى الإسرائيليين فيتظاهر الإسرائيليون بالهرب فيتبعهم العدو في جهة الجلجال فيبعد عن المدينة فيدخلها الكمين. والكلام لا يوجب أن يشوع سار وحده فيحتمل أنه سار مع رجاله وأسند الفعل إليه لأنه قائد الجيش كما نقول حاصر القائد المدينة أو لأن الجيش سار بمقتضى أمره. وظن بعضهم أن يشوع سار إلى ذلك الوادي لينفرد للصلاة ثم أمر الجيش الباقي معه بالمسير.

وقال بعضهم أرجّح أن يشوع أرسل الخمسة الآلاف ليكمنوا غربي عاي في مساء اليوم السابق وبعد أن نام ساعات قليلة هو والخمسة والعشرون ألفاً الباقون معه بكّر في القيام ولعله قام لمضي قليل بعد نصف الليل ونبه الجند وأمرهم بالاستعداد والانتظار والسرعة عند الطلب بواسطة الشيوخ ولعله انفرد في الوادي للصلاة آخذاً فيها حينئذ وقد بلغ أصعبها أو إنه قاد الجيش في الوادي ولما طلع الصباح ظهروا أمام المدينة عاي لأعدائهم فخرج ملكها ورجاله لقتالهم.

وَكَانَ لَمَّا رَأَى مَلِكُ عَايٍ ذٰلِكَ أَنَّهُمْ أَسْرَعُوا وَبَكَّرُوا أي لما أخبر ملك عاي الحرس بظهور الإسرائيليين تجاه المدينة نبه رجاله فقاموا من مضاجعهم مسرعين وأخذوا يخرجون على الإسرائيليين.

هُوَ وَجَمِيعُ شَعْبِهِ أي هو وكل رجال الحرب من شعبه لأن الشيوخ والنساء والأولاد الصغار لا يخرجون للحرب فبقوا في المدينة (انظر ع ٢٤).

فِي ٱلْمِيعَادِ أي الوقت المعيّن الموعود أن تُرفع العلامة فيه (انظر قضاة ٢٠: ٣٨).

إِلَى قُدَّامِ ٱلسَّهْلِ أي تجاه سهل الأردن أو العربة وهو الوادي من جبل الشيخ إلى خليج العقبة وطوله ٢٥٠ ميلاً وفيه الحولة وبحر الجليل وبحر الملح وخرج الإسرائيليون إلى أمام جزء منه وهذا أيضاً من باب المجاز المرسل لقوله «قدّام السهل» وهذا المجاز كثير في هذا الأصحاح.

فَأَعْطَى يَشُوعُ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ ٱنْكِسَاراً أي تظاهر بأنهم منكسرون.

وَهَرَبُوا فِي طَرِيقِ ٱلْبَرِّيَّةِ جروا في الوادي إلى البلاد الجبلية بين عاي ووادي الأردن (أو أريحا أو الجلجال). وإذا قال معترض أن الخديعة لا تجوز نقول:

(١) إن الرب قال ليشوع (ع ٢) اجعل كميناً للمدينة.

(٢) الخديعة مما يتعلق بالحرب وإذا كان الحرب جائزاً فالخديعة في الحرب جائزة أيضاً.

(٣) حتى في الحرب لا يجوز جميع أنواع الخديعة وأمثلة ذلك مخالفة العهود كعهد هدنة وما أشبه ذلك.

فَأُلْقِيَ ٱلصَّوْتُ عَلَى جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْمَدِينَةِ مدينة عاي والمراد بالشعب هنا رجال الحرب من باب المجاز.

ٱنْجَذَبُوا عَنِ ٱلْمَدِينَةِ أي بعدوا عنها كأنهم انجذبوا بحبال الطمع بقتل الإسرائيليين وغنائمهم فتمت مكيدة يشوع لهم.

وَلَمْ يَبْقَ فِي عَايٍ أَوْ فِي بَيْتِ إِيلٍ رَجُلٌ من رجال الحرب المختارين وممن لا يعجزون عن الحرب إذ بقي غيرهم فيها وهم الذين قُتلوا بعد الواقعة (ع ٢٤). وبيت إيل كانت على غاية ثلاثة أميال من عاي والظاهر أنها كانت مخالفة لعاي فحاربت معها وتسمى بيت إيل سماها يعقوب بيت إيل (انظر تكوين ٢٨: ١١ – ١٩ و٣١: ١٣) للرؤيا التي رآها هناك. ويُعلم مما ذُكر في هذه الآية إن الطريق بين بيت إيل وعاي كان مفتوحاً وهو يمر بالطرف الشمالي من المضيق الذي كان كمين الإسرائيليين فيه وكان يهون على الحراس أن يروا مرور الأعداء وهم متوارون من بعض الخلل وينبئوا الخمسة الآلاف الكامنين في الوقت المناسب وبكل ما يجري حتى يكونوا على غاية الاستعداد للهجوم على عاي وكان يسهل على طرف الكمين القريب من يشوع أن يرى العلامة فيُعلم الرائي غيره ويندفع الجميع إلى عاي.

ومن الغريب أن هذا الكتاب لم ينبئنا هنا أن الإسرائيليين استولوا على بيت إيل حينئذ مع أن ذلك كان هيّناً عليهم وإنه عد ملك بيت إيل شراً من الملوك الذي ضربهم يشوع (ص ١٢: ١٦) ولكن ذكر فتح الإسرائيليين إياها في سفر القضاة (قضاة ١: ٢٦) والمرجّح أن هذا فتح ثانٍ لها فيلزم من النبأين أنها كانت قد عصت بعد أن فُتحت فافتتحوها ثانية.

فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِيَشُوعَ مُدَّ ٱلْمِزْرَاقَ المزراق الرمح القصير وهذا لا يُرى إلا على القرب فالظاهر أنه كان على رأسه نسيج كبير حتى كان كالعلم وإن يشوع كان على ربوة أو تل عال وإن مد يده به كان إشارة للكمين إلى أن يسرع إلى عاي. وبقي مادّاً إياها به إلى أن قُضي الأمر كما يتبين من (ع ٢٦). فكأنه كان مد يد يشوع بالمزراق وإبقاؤها كذلك إلى النهاية كرفع يدي موسى في حرب عماليق آية لحضور الله معهم ومدّ يده لمساعدتهم ونصرهم (خروج ١٧: ١١ و١٢).

وكان الاستيلاء على عاي كالاستيلاء على أريحا بأن كان كل حركة من حركاته بأمر الرب وكانت يد الرب في الاستيلاء على أريحا هي العاملة دون أيدي الإسرائيليين لكنهم عملوا معه بمجرد حمل التابوت والدوران والهتاف. وكانت أيدي الإسرائيليين في الاستيلاء على عاي هي العاملة وأول عامل منها يد يشوع دلالة على أن يد الله كانت عاملة بتقديرهم على ذلك فالنصر والاستيلاء على المدينتين بعناية الله.

فَقَامَ ٱلْكَمِينُ… عِنْدَمَا مَدَّ يَدَهُ هذا يستلزم إن مدّ يده بالمزراق كان علامة معيّنة لقيام الكمين. وسرعة قيامة دليل على أنهم مستعدين ومنتبهين.

فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَكَانٌ لِلْهَرَبِ وفي الأصل العبراني «فلم يكن لهم أيدٍ» أي قوة لأنه يكنى باليد عنها. وكثر هذا في العبرانية والعربية حتى جرت دلالته مجرى الأدلة الوضعية فجاءت اليد فيها بمعنى القوة والقدرة والسلطان. وعلى هذا جرى مترجمو الكتاب المقدس إلى الانكليزية فجاء في ترجمتهم «فلم يبق لهم قوة على أن يهربوا في هذه الطريق أو في تلك». على أن كثيرين فسروا العبارة العبرانية بقولهم فلم يكن لهم مكان للهرب لأن عدم القوة علتها عدم المهرب وعلى هذا جرى مترجم كتابنا وترجمها البعض بأنه لم يكن لهم جهة للهرب والمؤدى واحد.

ٱنْقَلَبَ عَلَى ٱلطَّارِدِ أي رجعوا إليه إذ لا مهرب لهم.

وَلَمَّا رَأَى يَشُوعُ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ أي كل الإسرائيليين الذين كانوا هناك للحرب. فالكلام مطلق قيّدته القرينة وهي أن الإسرائيليين لم يكونوا كلهم هنالك ليروا.

ٱنْثَنَوْا أي رجعوا بعد أن ذهبوا متظاهرين بالهرب.

هٰؤُلاَءِ أي الخمسة الآلاف الذين كمنوا ودخلوا عاي وأحرقوا المدينة.

حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ شَارِدٌ وَلاَ مُنْفَلِتٌ المراد «بالشارد» هنا الهارب و «المنفلت» الناجي والمعنى أنهم لم يُبقوا حياً فلم يمكنوا أحداً من الهرب ولم يُنجوا أحداً فمحوا كل أهل عاي (ع ٢٥ و٢٩).

وَأَمَّا مَلِكُ عَايٍ فَأَمْسَكُوهُ حَيّاً ليمثلوا به رهبة لغيره من ملوك كنعان الذين يقصدون مقاومة الإسرائيليين ومنعهم من أرض ميراثهم بمقتضى قضاء الله.

بِحَدِّ ٱلسَّيْفِ وفي العبرانية «بفي حرب» أي بفي السيف أو فمه ومعنى «فم السيف وحده» واستُعير له الفم لأنه يأكل الحياة.

رَجَعَ إِلَى عَايٍ وَضَرَبُوهَا أي قتلوا الباقين فيها من الشيوخ والأولاد والنساء.

مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وفي العبرانية «مِ إيش عد إشه» أي من الإنسان إلى الإنسانة أو من الرجل إلى المرأة والمعنى واحد.

ٱثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً جَمِيعُ أَهْلِ عَايٍ قوله «جميع أهل عاي» بدل من اثني عشر ألفاً وهذا حسب النصّ عدد الرجال والنساء من أهل عاي دون الأولاد من بنات وصبيان صغار فيكون عدد رجال الحرب نحو ستة آلاف إذ عدد الشيوخ العاجزين عن الحرب قليل كما عُرف من الاستقراء في كل قرية ومدينة. وهذا موافق لقول الجواسيس «لأنهم قليلون» (ص ٧: ٣). وهجوم هؤلاء على خمسة وعشرين ألف رجل لا يستلزم كثرتهم فإنهم ما حملوا على هذا الجيش إلا لما رأوهم هربوا منهم (ع ١٥).

وَيَشُوعُ لَمْ يَرُدَّ يَدَهُ ٱلَّتِي مَدَّهَا بِٱلْحَرْبَةِ سبق أن مدّ يشوع يده بالمزراق كان علامة للكمين على أن يهجم على عاي ويدخلها ويضرمها. وهنا تبين أنه كان علامة على شيء فوق هذا وهو أنهم لا يكفون عن القتال ما دام ماداً يده بالمزراق. وفيه ما هو أعظم من كل ذلك وهو الإِشارة إلى أن يد الله ممدودة لمساعدتهم ونصرهم (راجع تفسير ع ١٨).

فإن قيل كيف قدر يشوع أن يُبقي يده ممدودة بمزراق عليه نسيج كبير حتى صار به كالعلم كما يستلزم المقام ليراه الكمين والمحاربون كل المدة التي يقتضيها قتل أهل عاي أفلم تتعب يده فيثنيها. قلنا أن المحاربين الإسرائيليين كانوا مسرعين وأكثر من الأعداء فلم يشغلوا وقتاً طويلاً بقتل أعدائهم والرجال الأقوياء يقدرون أن يمدوا أيديهم ساعات. وعلى فرض أن الوقت كان طويلاً وأن يشوع لم يكن يقوى على ذلك بقوته الطبيعية نقول إن من أهون الأشياء على من شقّ البحر الأحمر وأسقط أسوار أريحا وهو القادر على كل شيء أن يقوي يد يشوع كل تلك المدة. وربما سند يده بعض الإسرائيليين كما سند بعضهم يدَي موسى.

حَرَّمَ جَمِيعَ سُكَّانِ عَايٍ أي قتلهم أُسند القتل إليه والقاتلون جنوده لأنه هو الذي أمرهم بالقتل بمقتضى أمر الله. واستعمل «حرّم» بمعنى قتل لأن التحريم علة القتل.

نَهَبَهَا إِسْرَائِيلُ الخ أي بنو إسرائيل. حذف المضاف للقرينة ويكثر مثل هذا الحذف في القبائل فيُطلق اسم الأب على القبيلة في اللغات الشرقية مثل جاءت هُذَيل أي قبيلة هُذَيل وغلبت قضاعة أي أبطال قضاعة وانتصرت عبس أي فرسان عبس أو رجالها. وفي الأمكنة نحو خرجت المدينة أي أهل المدينة أو سكانها وقس على ذلك. وهذا المجاز كثير في سفر يشوع كما مر في عدة مواضع. وكانت الغنمية هنا لإسرائيل بخلاف غنيمة أريحا فإنها كانت لله.

لو حفظ عخان وصية الرب ولم يأخذ من غنيمة أريحا لكان أخذ من غنيمة عاي ما يُشبعه بلا خوف وبلا خطيئة. لأن الرب لا يحرم عبيده شيئاً من الخير بل يعطيهم كل شيء بسخاء إذا انتظروا الوقت المعيّن منه. فلم يلزم سارة أن تعطي جاريتها لإبراهيم ليكون له نسل لأن الرب قصد أن يرزقها إسحاق. ولم يلزم يعقوب أن يغش أباه لأن الرب قاصد أن يعطي يعقوب البكورية.

تَلاًّ أَبَدِيّاً أي رُكام خراب زماناً طويلاً كأنه الأبد. فيُطلق الأبدي على طويل المدة في المستقبل كما يُطلق الأزلي على طويلها في الماضي فيقال الأهرام أبنية أزلية. فإن عاي بُنيت بعد نحو ألف سنة من ذلك. وبناها رجال بنيامين وسموها عيّا (نحميا ١١: ١٣) قال بعضهم واسمها اليوم التلّ.

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ أي أواخر حياة يشوع.

وَمَلِكُ عَايٍ عَلَّقَهُ عَلَى ٱلْخَشَبَةِ أي صلبه وهو المرجّح (انظر تثنية ٢١: ٢٢ والتفسير) ولم يُعلم أحيّاً علّقه أم ميتاً فإنه يحتمل أنه قتله بغير التعليق ثم علّقه. وخصّصه بذلك لأنه كان شراً من كل أهل عاي لأنه أتى الشر وجرّأ رعيته على إتيانه ولأن التنكيل به يكون عبرة ورهبة لسائر ملوك الكنعانيين.

ولماذا قال «على الخشبة» ولم يقل «على خشبة» وهو الذي تقتضيه الحال فإن تعريفها باللام يقتضي إنها معهودة ذكراً أو ذهناً أو حضوراً ولم يجر لها ذكر ولم تُعهد فإن هذا العقاب ندر كثيراً فلم يكن له صورة في الذهن. فبقي أن اللام هنا جنسية لتعريف الحقيقة فيكون اللفظ المعرّف بها كالنكرة كقول الشاعر:

فكأنه قال ولقد أمرّ على لئيم من اللؤماء يسبني الخ. وكأن الكاتب هنا قال علّقه على خشبة من الخشب.

قال بعضهم إن اللام هنا للعهد الذهني المدلول عليه بقوله «فَتَفْعَلُ بِعَايٍ وَمَلِكِهَا كَمَا فَعَلْتَ بِأَرِيحَا وَمَلِكِهَا» (ع ٢) فكان الإسرائيليون قد عهدوا تعليق ملك أريحا على خشبة وعلّقوا ملك عاي على تلك الخشبة. وهو قول مقبول والمرجّح أنه هو الواقع.

وَعِنْدَ غُرُوبِ ٱلشَّمْسِ أَمَرَ يَشُوعُ فَأَنْزَلُوا جُثَّتَهُ عَنِ ٱلْخَشَبَةِ أي أمر يشوع بإنزال جثته عن الخشبة فأنزلوها عنها. فإن قيل لماذا أمر بإنزالها عند غروب الشمس قلنا ذلك جرى على الوصية التي أوصى بها موسى «لأن المعلّق ملعون من الله» (انظر تثنية ٢١: ٢٢ و٢٣).

وَطَرَحُوهَا عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ ٱلْمَدِينَةِ أي المكان الذي كان مدخل المدينة قبلما خربت. غلب أن تكون أبواب المدينة يومئذ أماكن القضاء فكان الناس يكثرون عندها ويشاهد ما يكون عندها الداخلون والخارجون علاوة على المجتمعين.

وَأَقَامُوا عَلَيْهَا رُجْمَةَ حِجَارَةٍ كان هذا من أنواع الإهانة كالصلب على الخشبة وكان العرب يرجمون مدافن الأشرار حتى تصير مدافنهم ركاماً من الحجارة ولا يزال بعض أهل الشرق في بعض المدن والقرى والبوادي يأتون ذلك (قد رأيت أُناساً في دمشق يرجمون مدفناً عليه رجمة عظيمة من الحجارة فسألتهم عن علة ذلك فقالوا هذا قبر رجل من أعداء الله. وهذه الرجمة عند مدخل من مداخل دمشق).

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ أي أواخر حياة يشوع. وقد ذُكرت أمثاله في ما مرّ من هذا السفر.