سفر التثنية | 22 | السنن القويم

شَارِداً أو هارباً بغية النجاة كأن يتبعه وحش يريد افتراسه على ما يُستفاد من الأصل العبراني أو ضالاً لهربه من السارق لا لغير سبب خارجي (إرميا ٥٠: ١٧). وجاء هذا المعنى في كتاب حزقيال في قوله تعالى «أَطْلُبُ ٱلضَّالَّ، وَأَسْتَرِدُّ ٱلْمَطْرُودَ» (حزقيال ٣٤: ١٦).

تَتَغَاضَى عَنْهُ (أي تتغافل). جاء في سفر الأمثال «إِنْ قُلْتَ: هُوَذَا لَمْ نَعْرِفْ هٰذَا أَفَلاَ يَفْهَمُ وَازِنُ ٱلْقُلُوبِ، وَحَافِظُ نَفْسِكَ أَلاَ يَعْلَمُ» (أمثال ٢٤: ١٢). وفي سفر إشعياء «أَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ» (إشعياء ٥٨: ٧).

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيباً مِنْكَ أَوْ لَمْ تَعْرِفْهُ قوله «أو لم تعرفه» قرينة جلية على أن الأخ هنا بمعنى إنسان من شعبك لا بمعنى الشقيق).

وَهٰكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ هذا حال من أحوال الوصية الثانية من وصيتي المسيح اللتين جمعتا الناموس والأنبياء وهي قوله «تحب قريبك كنفسك».

لاَ تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ الخ وفي سفر الخروج أوجب على الإنسان أن يصنع لعدوه ما أوجب أن يصنعه هنا لأخيه بقوله «إِذَا صَادَفْتَ ثَوْرَ عَدُوِّكَ أَوْ حِمَارَهُ شَارِداً تَرُدُّهُ إِلَيْهِ. إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعاً تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ» (خروج ٢٣: ٤ و٥).

نقول في هذه الآية قول بولس الرسول «أم ليست الطبيعة نفسها تعلمكم».

عُشُّ طَائِرٍ الخ هذه السنّة من السنن المعتبرة في التلمود. قال أحد الربانيين اليهود «إنك لا ترى في كتاب الشريعة وصية مقترنة بوعد الثواب إلا وهي متعلقة بالقيامة أي المعاد الجسماني. ففي الوصية التي هي أكرم أباك وأمك قُرنت الطاعة بوعد طول الحياة وقُرنت إطاعة الوصية المتعلقة بعش الطائر بوعد الحصول على الخير وطول الحياة. فلنفرض أن احد الناس أمر ابنه أن يتسّور برجا ويأتيه بأفراخ عش عليه فتسّور البرج وطيّر الأم وأخذ الفراخ واتفق أنه وهو نازل سقط فقُتل فأين الخير هنا وأين طول الحياة. فإذاً الخير وطول الحياة في العالم الذي يقيم الكلُّ به».

إِذَا بَنَيْتَ بَيْتاً جَدِيداً كانت البيوت ولا يزال كثير منها في الشرق مسطحة الغماء فكانوا معتادين أن يمشوا عليها (١صموئيل ٩: ٢٥ و٢٦ و٢صموئيل ١١: ٢).

هذه الآية والآيتان التي بعدها ذُكرت مشتملاتها في (لاويين ١٩: ١٩) بكل الاختصار.

لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ صِنْفَيْنِ (كأن تزرعه حنطة وشعيراً). كانت غلال الزرع المختلفة تعمّ في أزمنة مختلفة وكانت غلة زرع السنة تعفى بحزمة الترديد وأرغفة الترديد. والأشجار لم تجنَ أثمارها إلا بعد خمس سنين.

هذه الوصية مما تقتضيه الإنسانية لاختلاف القوة بين البهيمتين. وقد أخذ الرسول من هذا معنىً روحياً بقوله «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين» وكان الثور من البهائم الطاهرة المناسبة أن تقرب ذبائح. والحمار من الحيوانات غير الطاهرة فكان يفدى بخروف. وكان التمييز بين البهائم الطاهرة والنجسة يراعى قبل دخول الإسرائيليين أرض كنعان وكل هذا جزء من سنة الطهارة في سفر اللاويين وعلتها كون إسرائيل شعب الله القدوس.

ثَوْباً مُخْتَلَطاً صُوفاً وَكَتَّاناً نُهي الكهنة كلهم في سفر حزقيال عن لبس الثياب الفاخرة (حزقيال ٤٤: ١٧ و١٨). وأما الكتان أو البزّ النقي فهو تبررات القديسين (رؤيا ١٩: ٨). ولكن قيل في حزقيال أن الكهنة لا يتنطقون بما يعرّق أي «إن الذي يخرج من الإنسان ينجس الإنسان». ومسكن الله الداخلي أو الخيمة التي يسكنها من كتان نقي وأما الخيمة الخارجة والأغطية فكانت من شعر وجلد وصوف. وأما بيت خيمتنا الأرضي فيجب أن يميّز وخيمة الله تبقى قائمة بيننا في نجاساتنا (انظر لاويين ١٦: ١٦).

اِعْمَلْ لِنَفْسِكَ جَدَائِلَ أو أهداباً وعلة هذه الأهداب ذُكرت في (عدد ١٥: ٣٧ – ٤١) فارجع إليه وإلى تفسيره. وكانت الأهداب أمثال الطرَر على الأذيال وكان المسيح يلبس ثوباً ذا هدب ومست المرأة المصابة هدب ثوبه فشُفيت. فإنه له المجد قام بكل مطاليب الناموس ورسومه واحتمل الآلام من أجل خطايانا مطيعاً حتى الموت لينقذنا من سلطان الخطية والموت. وعلة هذه الأهداب الروحية هي أن يمتاز شعب الله عن سواه حتى أنهم إن أكلوا أو شربوا أو صنعوا شيئاً آخر فليصنعوه لمجد الرب. فإن الله علّم شعبه الروحيات التي لا تُرى بالماديات التي تُرى.

عُذْرَةً كانت المرأة في إسرائيل مكلّفة أن تحفظ عذرتها وبراءتها كحياتها فوضعت هذه الشريعة دفعاً للإضرار بالنساء من البعول ذوي الغيرة والوسواس ولهذا كان جزاء من يطعن في عرض زوجته البريئة مئة شاقل (ع ١٩). وكان ذلك مبلغاً كبيراً عند شعب يحسب ربع الشاقل كافياً لأن يكون هدية إلى رجل عظيم (١صموئيل ٨: ٨) ونصف الشاقل جزية على من بلغ سن الجندية (خروج ٣٠: ١٥) وقربان الغيرة في (عدد ٥: ١٢ – ٣١) يجب أن يحسب حراسة لأمانة الزوجة. وهذه الشريعة تجعل الرجال يرعون حرمة نسائهم.

عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ وردت هذه العبارة أولاً في (تكوين ٣٤: ٧) بعد قليل من تسمية يعقوب بإسرائيل (تكوين ص ٣٢). وكانت تلك التسمية أرفع علم لسلوك آل يعقوب بعد أن وضع القدوس يده على أبيهم. وكان لذلك الشعب المختار من أول تاريخه كتاب قوانين مستقل وقلّ أن كان أمرٌ من أمور النسل المختار منذ ولادة إسحاق أهم من طهارته.

كان جزاء الزاني الرجم (انظر لاويين ٢٠: ١٠) قال الكتبة والفريسيون لربنا يسوع المسيح «مُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هٰذِهِ تُرْجَمُ» (يوحنا ٨: ٥). ولم يجادلهم في ذلك.

ٱمْرَأَةَ صَاحِبِهِ يتبين من هذه العبارة أن العذراء المخطوبة في إسرائيل كانت تعتبر زوجة واعتُبر الرجل الذي يذلها أنه يذل امرأة صاحبه. وعلى هذا جرى متى في أنبائه بحبل مريم بيسوع المسيح فإن يوسف لما وجد مريم حبلى هم بتخليتها سراً (كما لو كانت زوجته) فقال له الملاك «يَا يُوسُفُ ٱبْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ ٱمْرَأَتَكَ». وقال الإنجيلي «فَلَمَّا ٱسْتَيْقَظَ يُوسُفُ… أَخَذَ ٱمْرَأَتَهُ» (متّى ١: ١٨ – ٢٤). ومن كتاب الشريعة يتبين أن يسوع هو ابن يوسف وإن لم يكن ابنه حقيقة. ولا نظن الإنجيليين رأوا أنه لا يمكنهم أن يثبتوا أن المسيح ابن داود إلا بواسطة أبيه (في الشريعة).

يتبيّن من هذا أن ليس على المغصوبة من حدٍ (أو حرَج) إذا بذلت كل المستطاع في إنقاذ نفسها.

(انظر خروج ٢٣: ١٦ و١٧). إن خطية المراودة قبل الزواج ثقيلة الجزاء وهو أن يعطي المراود أبا العذراء خمشين شاقلاً. وقد عرفت عظمة هذه القيمة عندهم في تلك الأيام (انظر تفسير ع ١٣ – ١٩). وقد عرفت من سفر الخروج أن لأبي الابنة أن يمنع من زواجها ولكن المراود لا مهرب له منه في طريق من الطرُق.

(انظر لاويين ١٨: ٧).

ما هنا لا مجرد سنّة كما يظهر من التفصيل في (لاويين ص ١٧).