سفر التثنية | 03 | السنن القويم

ثُمَّ تَحَوَّلْنَا ذُكر تاريخ التحويل المذكور والسير في (عدد ٢١: ٣٢ و٣٣).

فَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ الخ جاءت هذه الآية في (عدد ٢١: ٣٤).

التفصيل الذي في هذه الآيات ليس في سفر العدد. قال الأستاذ بورتر في كلامه على كبار مدن باشان «إن باشان كلها ليست بأكبر من قضاء معتاد من الأقضية الإنكليزية ومدنها الحصينة الستون ما عدا التي ليست بذات أسوار يمكن أن تكون في ولاية صغيرة وهي بعيدة عن البحر ولا أنهار فيها وتجارتها زهيدة. وقد شاهدت هنالك بعيني أطلال مئة مدينة وقرية في الأرض الجبلية وحدها» وفيها مدن كثيرة عامرة.

فَحَرَّمْنَاهَا الخ وقفناها للتدمير كما ذُكر (ص ٢: ٣٤).

سِرْيُونَ (أو شريون) وسنير (أو شنير) يُظن أن معنييهما متماثلان ولكن ترجم شنير في الترجوم بصخرة الثلج. والذي ذهب إليه جيسينيوس أن معنى شريون لامع كالدلاص أو الدرع البراقة. ولا موجب للظن أن هذه الآية أو القول بأن الصيدونيين سموا جبل حرمون بسريون أُضيف إلى السفر بعد استيلاء الإسرائيليين على فلسطين وإن كان ذلك من المحتملات. وسمي ذلك الجبل سيئون أيضاً (انظر ص ٤: ٤٨). وقال بعض مفسري اليهود أنه كان لذلك الجبل أربعة أسماء (أي حرمون وشنير وشريون وسيئون) وذُكرت إعلاناً لمدح أرض إسرائيل التي هي أربع ممالك تتمد به وتقول أنه «سمي باسمي» ومثل ذلك كثير في الأسفار الخمسة (انظر تكوين ٢٣: ٢ و٣١: ٤٧ وعدد ١٣: ٢٢ ويشوع ١٤: ١٥).

سَلْخَةَ هي اليوم مدينة كبيرة في شرقي باشان تُعرف بصلخد وصرخد وسلخد (ع ١١) وموقعها عند طرف جبل الدروز الجنوبي أخذها بنو إسرائيل وكانت في نصيب نصف سبط منسى على تخم جاد (يشوع ١٢: ٥ و١٣: ١١ و ١أيام ٥: ١١) وقلعتها مبنية على تل مشرق على السهل يُرى من بعيد كهيئة مخروط مقطوع وبُنيت تلك القلعة في عصر الرومانيين.

مِنْ بَقِيَّةِ ٱلرَّفَائِيِّينَ (أي الجبابرة). الرفائيون قبيلة كانت تسكن شرقي الأردن وهي قبيلة قديمة (انظر تكوين ١٤: ٥ والتفسير).

سَرِيرُهُ تعني الكلمة في الأصل العبراني سريراً وتابوتاً ووقع جدال عظيم في ترجيح أحدهما على الآخر والجمهور على أن الأرجح السرير. ورجّح بعضهم أن معنى الكلمة العبرانية هنا أريكة (أي مقعد) كان يجلس عليها أو يتكئ هو والكبراء المقربون إليه. وهذا الموافق لما ذكره من الطول والعرض.

بِذِرَاعِ رَجُلٍ أي من طرف وسطى الكف إلى المرفق. وقيل بذراع الرجل نفسه أي عوج والأول الصحيح.

عَرُوعِيرَ الخ تقدم الكلام على عروعير ووادي أرنون في تفسير (ص ٢: ١٣ و٣٦).

أَرْضَ ٱلرَّفَائِيِّينَ (انظر تفسير ع ١١).

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ الظاهر إن يشوع زاد هذه العبارة هنا لأنه يكثر مثلها في سفره ولا ريب في أنه أضافها بالإلهام لأنه من كتبة الوحي الملهمين.

ٱلْجَشُورِيِّينَ وَٱلْمَعْكِيِّينَ الجشوريون سكان جشور (٢صموئيل ١٣: ٣٨ و١٥: ٨) وهي قطيعة شرقي الأردن وشمالي باشان قرب جبل حرمون المعروف اليوم بجبل الشيخ وربما عمت الجولان الشمالي واللجاه.

والمعكيون سكان معكة وهي مملكة صغيرة على تخم فلسطين الشمالي الشرقي (٢صموئيل ١٠: ٦ و١أيام ١٩: ٦ و٧) بين أرجوب غرباً والبرية شرقاً (قابل بهذا آبل بيت معكة ٢صموئيل ٢٠: ١٤ و١٥). وكان المعكيون قرب ينابيع الأردن والجشوريون أبعد من هم إلى الشرق. وكان تلماي ملك جشور جد أبشالوم من جهة أمه (٢صموئيل ٣: ٣) ولهذا لجأ إليه يوم قتل أخاه أمنون (٢صموئيل ١٣: ٣٧) فكانت أرجوب أو اللجاة ولا تزال إلى الآن ملجأ القتلة والمجرمين.

جِلْعَادَ عَلَم منقول معناه رجمة الشهادة (٢ملوك ١٠: ٣٣) وهو مكان شرقي الأردن صخري الأرضين سمي جلعاد للرجمة التي أقامها فيه لابان ويعقوب تذكاراً لمعاهدتهما.

وَلِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ وَٱلْجَادِيِّينَ أَعْطَيْتُ مِنْ جِلْعَادَ إِلَى وَادِي أَرْنُونَ (انظر تفسير ص ٢: ٢٤ و٣٦ وص ٣: ١٥). والرأوبينيون والجاديون هما اللذان اختارا تلك الأرض وقد تقدم الكلام على ذلك بالتفصيل (انظر عدد ٣٢: ٢ – ٣٢ والتفسير) واختاراها لأنها كثيرة الكلإ والمراعي.

ٱلْعَرَبَةَ هي واد من جبل الشيخ إلى خليج العقبة طوله ٢٥٠ ميلاً فيه الحولة وبحر الجليل وبحر الملح أو بحر لوط أو بحر الميت. وقد تختص بالغور بين البحر الميت والبحر الأحمر (ص ١: ١ و٢: ٨) وقد يُراد بها الغور شمالي البحر الميت. والظاهر من القرائن أن المقصود بها هنا مكان في جوار الأردن والمقصود ببحر العربة بحر لوط كما هو مبين في الآية.

كِنَّارَةَ بحر طبرية.

ٱلْفِسْجَةِ إحدى مرتفعات جبل نبو المعروف اليوم على ما ظن الأكثرون بجبل نبا.

(انظر عدد ٣٢: ٢٠ – ٣٢).

أَمَرْتُ يَشُوعَ فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ قَائِلاً: عَيْنَاكَ قَدْ أَبْصَرَتَا أي اختبرت بالمشاهدة.

هٰذَيْنِ ٱلْمَلِكَيْنِ أي سيحون وعوج. ومن الأمور التي تستحق الاعتبار أن تفصيل الحرب بين الإسرائيليين وسيحون وعوج والاستيلاء على مدنهما لم يرد إلا في سفر يشوع (انظر يشوع ١٢: ١ – ٦).

هذا مبتدأ الفصل الثاني بمقتضى تقسيم اليهود.

تَضَرَّعْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ الخ طلب موسى لنفسه أمرين في نبإ الخروج الأول أن يرى مجد الرب وذلك بقوله «أرني مجدك» (خروج ٣٣: ١٨). والثاني رؤية الأرض الجيدة التي في عبر الأردن وذلك بقوله «يا سيد الرب الخ» (ع ٢٤ و٢٥). والظاهر أن مقصود موسى أن يرى بذلك عظمة الرب عبر الأردن كما رآها في الانتصار على عوج وسيحون. وفي قول موسى إشارة إلى طلب رفع الحجاب المسدول على العالم غير المنظور قبل مجيء المسيح الذي أتى بالإنجيل نوراً أعلن به القيامة والحياة الأبدية لأننا نعتقد من القرائن أن موسى كان يتوقع أن يرى عظمة الرب في أرض كنعان ولم يتوقع أن يرى تلك العظمة جلياً في العالم الآخر.

بِسَبَبِكُمْ لأن الرب قال «فِي ٱلْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ» (لاويين ١٠: ٣). وقال «لِمُوسَى وَهَارُونَ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمَا لَمْ تُؤْمِنَا بِي حَتَّى تُقَدِّسَانِي أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِذٰلِكَ لاَ تُدْخِلاَنِ هٰذِهِ ٱلْجَمَاعَةَ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا. هٰذَا مَاءُ مَرِيبَةَ، حَيْثُ خَاصَمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ ٱلرَّبَّ، فَتَقَدَّسَ فِيهِمْ» (عدد ٢٠: ١٢ و١٣). (ولولا بني إسرائيل لم يكن من سبب إلى ما وقع فيه الأخوان). ولأن موت موسى وخلافة يشوع كانا شهادة بالأمور التي سيُتكلم عليها كان موسى آية كحزقيال (حزقيال ٢٤: ١٥ – ٢٤).

كَفَاكَ أي أنك تستحق أكثر من هذا القصاص ولكني رحمتك فكفاك ما كان من إحساني إليه وما يكون. هذا ما جاء في التفاسير اليهودية. وهو حق لأن الله خبأ لموسى خيراً عظيماً فإنه على الجبل المقدس حرمون أو لبنان وقف موسى وإيليا مع المخلص وتكلما معه في الانتصار الذي هو أعظم من انتصار يشوع بما لا يُقدر حتى أنهما «وَلَّمَا عَنْ خُرُوجِهِ ٱلَّذِي كَانَ عَتِيداً أَنْ يُكَمِّلَهُ فِي أُورُشَلِيمَ» (لوقا ٩: ٣١).

ٱلشِّمَالِ وَٱلْجَنُوبِ وفي العبرانية التيمن موضع الجنوب وهما بمعنىً واحد والمقصود جنوب فلسطين.

يَشُوعُ… هُوَ يَعْبُرُ لا أنت.

ٱلْجِوَاءِ وفي العبرانية جيا وهو الوادي. والجواء في العربية ما اتسع من الأودية.

بَيْتِ فَغُورَ مكان في الفسجة تجاه الجواء والفسجة مرتفع على جبل يظن الكثيرون أنه المعروف اليوم بجبل نبا.