سفر العدد | 23 | السنن القويم

ٱبْنِ لِي هٰهُنَا سَبْعَةَ مَذَابِحَ كان الآباء القدماء وأبناؤهم الأتقياء لا يبنون في مكان واحد سوى مذبح واحد وكانت كثرة المذابح في مكان واحد شعار الوثنيين. وكان القدماء على اختلاف أديانهم يتوسلون إلى المعبود بغية رفع المصاب بالذبائح. وكان عدد السبعة يعتبر آية الكمال عند اليونان والرومانيين كما يُعتبر عند الإسرائيليين.

وَأَصْعَدَ بَالاَقُ وَبَلْعَامُ المرجّح كل الترجيح أن بالاق كان كاهناً كما كان ملكاً ولذلك تقدم على بلعام بالإصعاد (انظر تفسير ص ٢٢: ٤٠).

إِلَى رَابِيَةٍ كان عرافو الأمم قد اعتادوا أن يختاروا الأنجاد في ممارسة العرافة ليمتد نظرهم إلى أمد بعيد وكانوا يؤثرون القنن الجرداء على غيرها لأن ليس فيها ما يحول دون النظر. وقد ترجم بعضهم الكلمة العبرانية المترجمة هنا بالرابية بنجد أجرد.

فَوَضَعَ ٱلرَّبُّ كَلاَماً فِي فَمِ بَلْعَامَ ما أحسن قول الأسقف وردسورس هنا وهو «إن الله الذي فتح فم الأتان على أسلوب مغاير لطبيعتها فتح فم بلعام على أسلوب مغاير لإرادته».

مِنْ رَأْسِ ٱلصُّخُورِ أَرَاهُ أي من قنة رابية صخرية أقام عليها بالاق سبعة مذابح. وكلام بلعام هنا يدل على أنه رأى كل محلة إسرائيل لا طرفاً واحداً من المحلة كما عليه جمهور المفسرين القدماء (انظر تفسير ص ٢٢: ٤١).

هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ أي أنه منفرد عن سائر الأمم والظاهر أن بلعام فهم المقصود من انفراد إسرائيل عن سائر الأمم وهو استقلاله وتنزهه عن نجاسات الوثنيين. وقال هنغستنبرغ «لقد أصاب بلعام بما نطق به فإن إسرائيل لم يختلط بالأمم ولم يحسب منهم وإن ممالك الأمم القديمة في العالم القديم كالمصريين والأشوريين والبابليين وغيرهم قد بادوا وأما إسرائيل الذي في أزمنة العهد القديم نجا من أخطار كثيرة كادت تقرضه ولا سيما السبي فقد نضر في كنيسة العهد الجديد واستمر في الوجود والذي لم يدخل العهد الجديد منه لا بد من أن يدخل في المستقبل».

مَنْ أَحْصَى تُرَابَ يَعْقُوبَ أراد بالتراب كثرة العدد وهو مأخوذ من وعد الله لإبراهيم وهو قوله تعالى «وَأَجْعَلُ نَسْلَكَ كَتُرَابِ ٱلأَرْض» (تكوين ١٣: ١٦). والاستفهام إنكاري والمعنى لا أحد من الناس استطاع أن يحصي عدد إسرائيل والكلام مبالغة في كثرته.

وَرُبْعَ إِسْرَائِيلَ كانت محلة إسرائيل مقسومة أربعة أقسام كبيرة فكل قسم ربع منه بالنظر إلى عدد أسماء الأسباط (ص ٢) والمرجّح أن بلعام حينئذ كان يرى أحد تلك الأقسام وهذا يؤيد قول جمهور القدماء (انظر ص ٢٢: ٤١). (ولكن لا يوجبه لاحتمال أن هذا الكلام كان عند رؤية الربع الواحد لا عند نظره إلى كل المحلة بالإجمال انظر تفسير ع ٩ و١٣).

مَوْتَ ٱلأَبْرَارِ أراد بالأبرار الإسرائيليين ونعتوا بالبر لأن الرب البار اختارهم شعباً له (تثنية ٣٢: ٤ و١٥ و٣٣: ٥ و٢٦) شعباً مقدساً يسير بمقتضى البر والاستقامة والعدل. أما آخرة بلعام فكانت منافية لما طلب أن تكون (انظر ص ٣١: ٨) وهذا يدل أن الله يكره صلاة الأشرار (انظر أمثال ٢٨: ٩).

قَدْ بَارَكْتَهُمْ كان بالاق يتوقع من بلعام أن يلعن إسرائيل فسمعه يباركهم فدهش وقال هذا الكلام ومعناه أتيت بك لتلعنهم فقط فما بالك قد باركتهم.

إِنَّمَا تَرَى أَقْصَاءَهُ فَقَطْ هذه الآية تثبت أن بلعام رأى في أول الأمر كل شعب إسرائيل خلافاً لجمهور القدماء (انظر تفسير ص ٢٢: ٤١). فكأن بالاق تحقق أن بلعام لم يجسر أن يلعن الإسرائيليين لما وقع في قلبه من الهيبة لكثرتهم فأراد أن يوقفه حيث لا يرى سوى الجزء الأقصى منهم فلا يشعر بما شعر به من رؤيته إياهم كلهم.

حَقْلِ صُوفِيمَ أي حقل النواطير أو الرقباء أو الحراس. والظاهر أن هذا الموضع هو الموضع الذي وقف عليه موسى ونظر أرض الميعاد (تثنية ٣: ٢٧). وذُكر في (تثنية ٣٤: ١) أنه جبل نبو ولعله كان للفسجة عدة رؤوس وكان حقل صوفيم من رؤوسها.

مَاذَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ ذكر بالاق هنا الله باسم «يهوه».

وَلاَ ٱبْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ إيراد صموئيل لهذه الكلمات ببعض التصرف تدل على أنه كان يعهد هذا الجزء من الأسفار الخمسة (١صموئيل ١٥: ٢٩).

لَمْ يُبْصِرْ إِثْماً فِي يَعْقُوبَ (بالنسبة إلى الوثنيين لا أن الإسرائيليين لم يرتكبوا إثماً أو أنه لم ير إثماً في أولاد يعقوب أي شعب موسى يوجب عليه أن يلعنه بلعام أو أن الله يغض نظره عن إثم شعبه ويغفر له حتى كأنه بلا إثم).

هُتَافُ مَلِكٍ فِيهِ (لعل بلعام كان يسمع هتاف البوق فشبهه بهتاف الجند للملك).

اَللّٰهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ وفي الأصل العبراني مخرج إياه من مصر أو آت به منها ففيه معنى الاستمرار كأنه لم ينته بهم إلى حيث يقرون.

وفي هذه العبارة إشارة إلى قول بالاق في (ص ٢٢: ٥) وهو ما نصه «هوذا شعب قد خرج من مصر» فرأى أن الشعب الذي خرج من مصر بقيادة الله لا باختياره هو لا يقدر أحد أن يقاومه لأن من يقاومه يقاوم الرب.

لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ ٱلرِّئْمِ ترجم بعضهم هذه العبارة بقوله «له قوة كقوة وحيد القرن». وبعضهم بقوله «له قوة الجاموس» والذي في ترجمتنا العربية على وفق ما في الأصل العبراني. والرئم هو الظبي الخالص البياض ويوصف بشدة السرعة.

إِنَّهُ لَيْسَ عِيَافَةٌ عَلَى يَعْقُوبَ الخ ترجم بعضهم هذه العبارة بما معناه «الحق أن ليس عيافة في يعقوب» وفسر ذلك بأن بني إسرائيل لا يحتاجون إلى العيافة. والعبارة في العربية تفيد أنه لا فعل أو لا تأثير للعيافة في الإسرائيليين ولا للعرافة. وعلى الأول أن الإسرائيليين غنيون عن العيافة والعرافة لأن الله أظهر لهم أعماله ومشورته وإرادته. وعلى الثاني إن أعمال التكهين والسحر لا تأثير لها في الإسرائيليين لأن الله واق لهم. (وهذا يدلنا على أن قدماء الأمم ككثيرين من المحدثين اليوم كانوا يعتقدون تأثير السحر وما يتعلق به وكذا كان اعتقاد بلعام فلقد صدق من قال أن الله أنطقه كما انطق الأتان أي أنثى الحمير).

يَرْتَفِعُ كَأَسَدٍ نسب بلعام إلى كل إسرائيل كما تنبأ به يعقوب في شأن يهوذا (تكوين ٤٩: ٩).

عَسَى أَنْ يَصْلُحَ فِي عَيْنَيِ ٱللّٰهِ أي عسى يرضي الله وفي العبرانية «اللوهيم» وهذا يدل على أن بالاق صدق قول بلعام أن الله منعه من لعن إسرائيل (انظر ص ٢٤: ١١).

رَأْسِ فَغُورَ كان هذا الرأس أحد رؤوس الجزء الشمالي من جبل عباريم وكان أقرب الرؤوس إلى محلة الإسرائيليين (انظر ص ٢١: ٢٠).