سفر الخروج | 15 | السنن القويم

حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ أي حين نجا موسى ومن معه ورأوا هلاك أعدائهم رنم الخ. والشعر الذي ترنموا به من منظوم موسى ولكنه لم يذكر هنا أنه هو الناظم تواضعاً كعادته ويبعد أن يظن الناظم غيره. فإن هذا الشعر يشبه كل الشبه أشعار المصريين الدينية. ومَن من المصريين أحكم الفنون المصرية كموسى فإنه ألِف ذلك منذ الطفولية وسمع الأغاني الدينية المصرية منذ صغره. على أن الكلمات النبوية الأخيرة من الأغنية حملت بعض الناس على القول بأنها كانت بعد يشوع والصحيح أنه أنباء بما سيكون في أيام يشوع أو بعده لا أخبار بما وقع وشوهد كالذي قبلها. وأول هذه الأغنية في العبرانية «أشيره ليهوه جاه جاه» (والجيم هنا كالجيم المصرية) (أي «أرنم للرب فإنه قد تعظم» على ما في الترجمة العربية. والترجمة الحرفية «أغني للرب لأنه سما سموا»).

ٱلرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي وفي الأصل العبراني «عزي ونشيدي ياه» (والعز القوة بعد الذل وياه الرب كيهوه). واستعمال ياه بدلاً من يهوه أول ما أُتي هنا من الكتاب المقدس لكنه جاء قبل ذلك مركباً مع غيره كما في لفظة «مورياه» (تكوين ٢٢: ١).

وَقَدْ صَارَ خَلاَصِي وفي العبرانية «قد كان لي لخلاص» أي قد خلصني من فرعون. وما في هذه الأغنية من القوة والجمال جعل بني إسرائيل يتخذونها نشيد ابتهاج وشكر لله على مراحمه (إشعياء ٢٢: ١).

هٰذَا إِلٰهِي فَأُمَجِّدُهُ وفي العبرانية «وانوهو» فترجمها بعضهم بقوله «فأعد له مسكناً» (لأن معنى «تنوه» بنى) ومن هذا البعض انكيلوس وابن عزرا. وبعضهم ترجمهما «أمجده» ومن هذا البعض جرشي وترجوم أورشليم ويوناثان ومترجمو السبعينية والفلغاتا وأكثر المحدثين وهي الترجمة المناسبة لقوله في الشطر الثاني «فأرفعه» (ولم يزل معنى التمجيد في هذه اللفظة مستعملاً في اللغة العربية ففي كتب اللغة ناه النبات وغيره بنوه ارتفع. ونوهة ونوّه به مدحه وعظمه فتكون ترجمتها الموافقة «هذا هو إلهي فأنوّهه» وهي مثل ما في الترجمة العربية).

إِلٰهُ أَبِي أي سلفي من الآب فصاعداً أو الجد عموماً (قابل بهذا تفسير ص ٣: ٦).

ٱلرَّبُّ رَجُلُ ٱلْحَرْبِ وفي النسخة السامرية «الرب قوي في الخرب». وفي السبعينية «الرب محطم (أو كاسر) في الحرب» (فكأن المترجمين اكتفوا بالمعنى لاستهجانهم استعارة الرجل للرب في لغتهم. ولكن ذلك غير مستهجن في العبرانية إذ المقصود المجاز لا الحقيقة. وجاءت استعارت النور والشمس لله في كل اللغات تقريباً وهما دون الإنسان كما لا يخفى على عاقل (انظر تفسير ع ٦).

ٱلرَّبُّ ٱسْمُهُ ومفاد هذا الاسم العظيم الذي له كل القدرة والسلطان الواجب الوجود وحده وإن وجود كل العالمين متوقف على وجوده فلا قوة بدون قوته بالضرورة.

أَفْضَلُ جُنُودِهِ لأنهم كانوا جنوداً منتخبين (ص ١٤: ٧).

تُغَطِّيهِمُ ٱللُّجَجُ (جاء في بعض التراجم «غطتهم» وما في العربية على وفق الأصل العبراني والمعنى أنهم الآن مغطون بالمياه العامرة) والظاهر إن من أول الأغنية إلى هنا كان يُكرر بدليل ما أتته مريم وصاحباتها (ع ٢١).

يَمِينُكَ أي قدرتك (واستعارة اليمين واليد لقدرة الله وردت في كل اللغات المشهورة وهي بعض الرجل فكيف تستهجن استعارة رجل الحرب له (انظر ع ٣ وتفسيره). وقد تكررت هذه الاستعارة في الكتاب لكنها أول ما ذُكرت هنا.

تُحَطِّمُ (أي تكسر) يراد بالفعل المضارع هنا الاستمرار أو التجدد الدائم أي تحطم ولا تزال كذلك.

تَهْدِمُ أي تهلك.

بِرِيحِ أَنْفِكَ هي الريح الشرقية المذكورة في (ص ١٤: ٢١ قابل هذا بما في مزمور ١٨: ١٥) فإن تلك الريح علة انقسام المياه مع الجزر إن صح أنه كان جزر. وكيف كان الأمر فالعلة طبيعية استخدمها الله لمقصده. ويراد بالأنف هنا عزة الله وإنفته من بقاء الأعداء وغضبه عليهم (ويراد به في العربية مثل ما يراد به في العبرانية انظر أيوب ٤: ٩).

ٱنْتَصَبَتِ ٱلْمِيَاهُ ٱلْجَارِيَةُ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ ٱللُّجَجُ أي كأن المجاري انتصبت كتل وكأن اللجج جمدت. وقد ذهب بعضهم إلى أن الكلام حقيقة لا مجاز وإن الأمر كله خارق العادة حتى أنه قال ريح أنف الله حقيقة. ولا يخفي ما في ذلك.

قَالَ ٱلْعَدُوُّ كان عسكر فرعون راغباً في أن يضرب الإسرائيليين كفرعون نفسه. ورغبهم في ذلك ما توقعوه من الغنائم ونهب ما حمله الإسرائيليون من المصريين من الذهب والفضة والمواشي وغير ذلك من المقتنيات (ص ١٢: ٣٥ و٣٦ و٣٨).

تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي أي تدرك كل ما اشتهت.

نَفَخْتَ بِرِيحِكَ هذا إيضاح للنبإ في (ص ١٤) وهو لم يُذكر قبلاً فإن الريح الشرقية الشديدة (أو الشرقية الجنوبية) دفعت ماء البحيرات المرّة إلى الغرب الشمالي وأرجعتها الريح من الجهة المقابلة فغطت المصريين.

غَاصُوا كَٱلرَّصَاصِ قابل هذا بالآية الخامسة. قال هذا لأنهم غرقوا كأنهم حجارة أو رصاص لا يطفو ويرسب كالمشرف على الغرق وهو ييذل الجهد في النجاة ولعل علة ذلك ثقل أسلحتهم.

مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ ٱلآلِهَةِ يَا رَبُّ الخ أي أنت فوق كل الآلهة ولا يماثلك أحد منهم في العزة والقداسة والرهبة والقدرة على صنع المعجزات (انظر ص ٧: ٥ و١٤: ٤ و١٨). نظر موسى هنا إلى ثلاث من صفات الله ترفعه على كل الآلهة.

فَتَبْتَلِعُهُمُ ٱلأَرْضُ الذي ابتلعهم البحر لكنه نسب ذلك إلى الأرض لأنه جزء منها. وهذا يدفع قول المعترضين بمنافاة هذه الآية للآيات الرابعة والخامسة والعاشرة فلو عرف المعترض فنون البلاغة ما اعترض هذا الاعتراض السخيف. وكثير من مشاكل الكتاب متوقف على علم البيان أي علم البلاغة والمصطلحات اللغوية (قلنا إن إسناد الابتلاع إلى الأرض وهو للبحر لأنه جزء من الأرض يعرف بعلم البلاغة بالمجاز المرسل وهو من تسمية الجزء باسم الكل. ومثله كثير في العبرانية والعربية وسائر اللغات السامية وغيرها ومنه دخلت البلد ومسحت بالمنديل فإنك تقول هذا وأنت لم تدخل إلا جزءاً من البلد ولم تمسح إلا بجزء من المنديل).

تُرْشِدُ… ٱلشَّعْبَ… تَهْدِيهِ أخذ الشاعر الملهم هنا ينبئ بما يكون في المستقبل (انظر تفسير ع ١). من عناية الله بالشعب في البرية وهدايته إياه إلى أن أوصله إلى أرض الموعد.

مَسْكَنِ قُدْسِكَ عرف موسى بالوحي إن الله سيختار موضعاً «يضع فيه اسمه» (تثنية ١٢: ٥ و١١ و١٤ و١٦: ٦ و١١ الخ).

ٱلشُّعُوبُ كل قبائل فلسطين وأممها وكل سكان البرية من العمالقة والآدوميين والفلسطينيين والمؤابيين والآموريين وغيرهم.

فَيَرْتَعِدُونَ (انظر عدد ١٢: ٣ ويشوع ٢: ١١ و٥: ١ و٩: ٣ – ١٥).

سُكَّانَ فِلِسْطِينَ هم الفلسطينيون وباسمهم سُمّيت الأرض المقدسة قديماً ولا تزال تُسمى بذلك في أكثر لغات أوربا الحديثة واسمها في العبرانية «فلَشَه».

أُمَرَاءُ أَدُومَ (قابل هذا بما في تكوين ٣٦: ١٥). والظاهر أنه بعد نحو ثماني وثلاثين سنة للخروج بُدل الأمراء بالملوك (انظر عدد ٢٠: ٤١) وانتشرت رهبة الإسرائيليين في الأنحاء. وخرج الأدوميون على موسى بخلق كثير وقوة. وكان ذلك أساس البغض الطويل بين الفريقين (٢صموئيل ٨: ١٤ و١ملوك ٨: ٢٠ – ٢٢ و٢أيام ٢٠: ١٦ ومزمور ١٣٧: ٧ الخ).

أَقْوِيَاءُ مُوآبَ كان رعب الموآبيين من الإسرائيليين شديداً (عدد ٢٢: ٣ و٤) حتى اضطر بالاق أن يسأل بلعام أن يلعنهم.

يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ (الكلام هنا استعارة بالكناية فإن شبّه في نفسه رهبة بني إسرائيل على الكنعانيين بالنار ودل على هذا التشبيه المضمر بإثبات الإذابة للرهبة فإن كانت قلوب الكنعانيين حديداً فهي تذوب من نار رهبة الإسرائيليين. أو شبه خوف سكان كنعان من الإسرائيليين بالنار وتأثير الكنعانيين به بالذوبان الخ. والمعنى أنهم يخافون شديد الخوف حتى لا يبقى فيهم شيء من الشجاعة. وكثرت هذه الاستعارة في اللغات السامية ومن ذلك قول المعري:

وكُررت هذه الاستعارة في الكتاب المقدس قالت راحاب للجاسوسين «عَلِمْتُ أَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ٱلأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ ٱلأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ. سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا» (يشوع ٢: ٩ و١١).

تَقَعُ عَلَيْهِمِ ٱلْهَيْبَةُ وَٱلرُّعْبُ (هذا تفسير لقوله «يذوب جميع سكان كنعان» (ع ١٥) فإن بعض الأدوميين خافوهم إلى حد أن سمحوا لهم أن يدخلوا تخومهم (تثنية ٢: ٤) وفعل فعلهم الموآبيون (تثنية ٢: ٢٩).

جَبَلِ مِيرَاثِكَ رأى بعضهم ان هذا الجبل جبل موريّا والمناسب أنه أرض كنعان كلها لكثرة الجبال فيها حتى عُدّ ما فيها من السهل أغواراً في الجبل وليس فيها ما يُذكر من السهول سوى شارون وأسدرالون.

ٱلْمَقْدِسِ أي المكان الذي وضع الله فيه اسمه (انظر تفسير ع ١٣). وذكر أنه صنعه وهو لم يُصنع بعد تحقيقاً أنه يُصنع لأن ذلك ما قصده الله وقصد الله لا يبطل وقد عرف موسى ذلك بالوحي (انظر تثنية ١٢: ٥ و١١ و١٤ و١٤: ٢٣ و٢٤ الخ).

هذه الآية تأكيد لأن الله لا بد من أن يجري مقاصده بقدرته على كل شيء لأن ملكه أبدي وقدرته لا تضعف (والظاهر أنها ختام الأغنية).

هذه الآية تابعة للتاريخ وتعليل للتسبيح.

مَرْيَمُ ٱلنَّبِيَّةُ مريم أول النساء الدينيات اللواتي ذُكرن في الكتاب المقدس فإن هؤلاء النساء نساء الدين لم يكن مقصورات على التقوى والعبادة بل كن أيضاً خادمات للدين (انظر قضاة ٤: ٤ و٢ملوك ١٢: ١٤ وإشعياء ٨: ٣ ولوقا ٢: ٣٦). وكانت مثلهن الشماسات في العهد الجديد (رومية ١٦: ١). والظاهر ان النبوءة كانت مما يؤذن به للنساء في مصر ولكنهن حُظرت عليهن الكاهنية إلى عصر بطلميوس.

أُخْتُ هَارُونَ دُعيت أخت هارون لا أخت موسى لأن هارون كان رأس البيت (ص ٦: ٢٠ و٧: ٧). ولا ريب في أن مريم هذه هي أخت موسى التي كانت تراقبه وهو في السفط عل مياه النيل (ص ٢: ٣ – ٨). وتاريخ آخر زمانها في سفر العدد (انظر عدد ١٢: ١ – ١٥). قال النبي ميخا أنه كان لها يد في إنقاذ الإسرائيليين (ميخا ٦: ٤).

بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ (الدفوف جمع دف وهو مثل محيط دائرة يشد عليه الجلد ويُضرب عليه للتطريب) ولا يزال الرجال والنساء في مصر وسورية وغيرها يستعملونه لذلك. وكان من أدوات التطريب في العبادة عند الإسرائيليين ولكنه أول ما ذُكر هنا. وكان من جملة أدوات الطرب المتعددة في عصر داود (٢صموئيل ٦: ١٥ و١أيام ٢٣: ٥ و٢٥: ١ – ٦). واستُنسب للخدمة الدينية في الهيكل منذ بنائه (٢أيام ٥: ١٢). وقدسه العهد الجديد بأمره بالترنم بالمزامير وباستعمال الكنيسة المنتصرة إياه على ما مُثل في سفر الرؤيا (رؤيا ٥: ٨ و١٤: ٢ و٣). وبقي استعماله في بعض الكنائس المسيحية ولا يزال إلى هذا اليوم. أما الرقص مع أنه قُدّس لم يأته سوى قليلين من فرق المسيحيين وعلة ذلك مصيره إلى حال دنيئة بين عامة الناس وأوباش الأرض فأنف الأتقياء إتيانه في العبادة لله القدوس.

وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ أي أجابت الرجال المرنمين هي ومن معها من الصبايا بغناء ورقص مقدّسين.

ثُمَّ ٱرْتَحَلَ مُوسَى بِإِسْرَائِيلَ هذا عود إلى النبإ من (ص ١٤: ٣١) فإن الإسرائيليين في سفرهم إلى سيناء أتوا أولاً إلى مارة (ع ٢٣) ثم أتوا إلى إيليم (ع ٧) فذكر هنا ذلك بالتفصيل. ولم تتعين النقطة التي ساروا منها من البحر الأحمر والمرجّح أنها كانت قرب السويس. والمرجّح أن «ينابيع موسى» (أو عين موسى) وهي على غاية سبعة أميال من السويس هي المكان الذي استراحوا فيه ونُظمت فيه الأغنية المقدسة. فإن في هذه الأرض كثيراً من الكلإ والبقول والآبار.

بَرِّيَّةِ شُورٍ هي أرض جرداء تمتد من بحيرة سربونيس في الشمال إلى عين حوارى في الجنوب وسُمّيت أيضاً برية أثام (عدد ٢٣: ٨). والإسرائيليون لم يسافروا إلا في الجزء الجنوبي. وهنالك البريٍة عراء وفلاة لا ماء فيها تخلو من الكلإ في سوى أول الربيع.

فَسَارُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ما بين عين موسى وعين حواري نحو ٣٦ ميلاً فإذا كانت حواري هي مارة فيكون معدل سيرهم في اليوم ١٢ ميلاً وهذا ما يتوقع من مثل ذلك الجيش الكبير ولا داعي له إلى السرعة هنالك.

لأَنَّهُ مُرٌّ شهد بمرارة الينابيع في تلك الأرض كل من مر بها من المسافرين.

لِذٰلِكَ دُعِيَ ٱسْمُهَا مَارَّةَ أي المرّة.

فَأَرَاهُ ٱلرَّبُّ شَجَرَةً من الأشجار ما من خواصه أن يعذب الماء به ولكن لا أثر له اليوم في سيناء. والعرب هناك لا تعرف واسطة لجعل تلك الأرض كان ينبت فيها قديماً أشجار لها تلك الخاصة. ولو لم تكن تلك الشجرة وسيلة إلى جعل المياه المرة عذبة ما أراه إياها الرب. فإن الله يستخدم ما وضعه من الشرائع الطبيعية لقصده وإن لم تقف تلك الشرائع بما قصد فهو صانع العجائب لقدرته على كل شيء.

وَضَعَ لَهُ فَرِيضَةً أي وضع للشعب الخ لا لموسى بخصوصه فإنه علمهم بجعل الماء عذباً إنه إذا آمنوا بوصاياه وأطاعوه شفاهم ووقاهم (ع ٢٦).

إِيلِيمَ تُعرف اليوم أرض إيليم بوادي غرنديل وهي أرض كثيرة المياه والكلإ يكثر فيها القرظ والطرفاء ولم يزل فيها أشجار من النخل. وعدد العيون والنخل لم يبق على ما كان لتقادم الزمان وتغيرات وجه الأرض المعهودة في كل مكان.

فَنَزَلُوا هُنَاكَ ولا ريب في أنهم شغلوا جهات كثيرة من تلك الأرض فنزل القواد في إيليم أي وادي غرنديل وتوزع الباقون في وادي أسيان وأتال وطيبة وغيرهما. وكل تلك الجهات كثيرة بالخصب وافرة المياه.