سفر التكوين | 48 | السنن القويم

ٱبْنَيْهِ قد رأينا إن القصد من النسب المذكور في (ص ٤٦) لم يكن عدّ أولاد يعقوب وحفدته بل بيان رؤساء الأسباط من نسله. وقرر ذلك في هذا الأصحاح لأن يعقوب اجتهد في أن يعلن حقوقه باعتبار أنه أبو الإسرائيليين ورأسهم. وتحرك حبه لراحيل ورغبته في إعلاء شأن يوسف ومنح يوسف بروح النبوءة أن يكون أبا رئيسي سبطين فأبان أنه صاحب حق البركة التي يعطيها الأب بنيه. وكان الداعي لزيارة يوسف لأبيه مرض أبيه الذي لم يشعر بقرب وفاته فقط كما مرّ في (ص ٤٧: ٢٩) بل شعر أيضاً بأنه كان مصاباً ببعض الأمراض فأتى يوسف إليه بابنيه لينالا بركة جدهما قبل موته.

فَتَشَدَّدَ استعد يعقوب هذا الاستعداد لا لمجرد أن يقابل يوسف مقابلة تليق بمقامه بل لما هو الأولى أيضاً وهو القيام بالعمل المقدس بإرشاد الروح القدس وتأثيره.

جَلَسَ عَلَى ٱلسَّرِيرِ نعلم أنه جلس على فراشه مما جاء في (ع ١٢).

ٱللهُ ٱلْقَادِرُ وفي العبرانية «إل شداي». عمل يعقوب المخبر به في هذا الأصحاح بناه يعقوب على الوعد الذي كان له في بيت إيل على أثر رجوعه من فدان أرام. وان ذلك تكرار الوعد القديم الذي فيه أعلن الله نفسه لإبراهيم بهذا الاسم (ص ١٧: ١) فتبين منه أنه كان وارث الموعد الإبراهيمي (انظر تفسر ص ٣٥: ١١).

لُوزَ استعمال هذا الاسم القديم يبين أن الأسماء التي صارت للأماكن من الحوادث في تاريخ هذه القبيلة الصغيرة نسخت الأسماء الجديدة حتى أنه ظهر من البحث الجديد والتنقيب عن آثار تلك الأرض أن الفلاحين والرعاة لم يستنسبوا الأسماء التي وضعها الرومانيون وغيرهم بل استمروا على الأسماء القديمة.

جُمْهُوراً مِنَ ٱلأُمَمِ (انظر ص ٣٥: ١ والتفسير).

كَرَأُوبَيْنَ وَشَمْعُونَ يَكُونَانِ لِي أي أفرايم بمقام بكري ومنسى بمقام ابني الثاني. وكذا كان الأمر فإن يهوذا مع امتيازه على إخوته لأن منه الرئيس «ومنه المسيح» كانت البكورية لنسل يوسف (١أيام ٥: ٢). وكان من حقوق البكر الاستيلاء على نصيبين من تركة الأب فكان ليوسف نصيب سبطين إذ صار ابناه ربيسي سبطين وكان لكل من باقي إخوة يوسف نصيب واحد. وكان في ذلك المعنى الروحي وهو أن كل البشر يتبارك بنسل يعقوب. إن البكورية ليهوذا لكن لما كان يوسف ابن الزوجة العليا المحبوبة كان له أن يدعي شيئاً من حق البكورية ولكن لموافقة الشريعة اعترف يعقوب بعدئذ أن البكورية لرأوبين لكنه عري منها جزاء له على ذنبه (تنثية ٢١: ١٥ – ١٧). ولم تكن لشمعون ولا للاوي لقساوتهما وأخذ يهوذا مقام رأوبين.

ٱلَّذِينَ تَلِدُ بَعْدَهُمَا يرجّح من (ص ٥٠: ٢٣) أنه لم يكن ليوسف غير افرايم ومنسى من البنين ولكن إن كان قد وُلد له غيرهما فهم لم يُعدوا رؤساء أسباط. والذي نراه إن أولاد أفرايم ومنسى كانوا رؤساء بيوت.

مَاتَتْ عِنْدِي رَاحِيلُ وفي العبرانية «ماتت علي» فكأنه أراد ماتت على يدي. وذكره راحيل هنا يدل (على أنها لم تبرح من صفحات ذاكرته ولم تزل صورتها في خياله) وإنها هي علة إن كان ليوسف ابنها نصيب سبطين فكان ذلك بياناً لتبريره في ما وهبه ليوسف وإنها لو طالت حياتها لولدت غيره وغير أخيه بنيامين. فإنه كان من أولاد ليئة ستة أسباط إذا عددنا لاوي من الأسباط ولكل من الجاريتين اثنان ولراحيل ثلاثة.

ٱلَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ سُميت بهذا بعد أن عُرفت بأفراتة يوم اشتهرت بأنها مولد داود ولم تُسم بيت لحم إلا بعدما زُرعت فيها الحنطة وظهر خصبها.

مَنْ هٰذَانِ كان عند هذا السؤال يريد أن يعين أنهما من الآباء وكانا يومئذ في نحو سن الثامنة عشرة أو العشرين.

سَجَدَ أَمَامَ وَجْهِهِ وفي السامرية والسريانية واليونانية المعروفة بترجمة السبعين «سجدا» أمام وجهه واستصوب ذلك كثيرون من محدثي المفسرين لكن الفعل للمفرد في العبرانية ولذلك ترجمت كما في عبارة المتن.

وَضَعَ يَدَيْهِ بِفِطْنَةٍ وفي السبعينية والسريانية والفلغاتا «وضع يديه متقاطعتين» لكن في الترجوم المعروف بترجوم انكيلوس مثل عبارة المتن عندنا.

بَارَكَ يُوسُفَ وَقَالَ في بركة يعقوب ثلاثة أسماء اللاهوت وثلاث بركات لابني يوسف فالاسم الأول الله «إلوهيم الذي صار أمامه أبواي». والثاني الله الذي دعاه منذ وجوده إلى هذا اليوم. والثالث الملاك الذي خلصه من كل شر. والبركة الأولى «يبارك الغلامين». والثانية «ليدع عليهما اسمي واسم أبوي إبراهيم وإسحاق». والثالثة «ليكثرا كثيراً في الأرض». واستدل بذلك لوثيروس على التثليث في اللاهوت الواحد. وإن الملاك هو المسيح المخلص ولكن هذا ليس الملاك الذي صارعه (ص ٣٢: ٢٤ – ٣٠) لأن ذاك لم يظهر له بصفة مخلص بل بصفة ممتحن ليقوي إيمانه وأما الذي ذكره هنا فهو الملاك الذي خلصه من كل شرّ.

لٰكِنَّ أَخَاهُ ٱلصَّغِيرَ يَكُونُ أَكْبَرَ مِنْهُ يوم عدّ الأسباط في سهول موآب كان سبط منسى ٥٢٧٠٠ نفس وسبط أفرايم ٣٢٥٠٠ فقط (عدد ٢٦: ٣٤ و٣٧). وقُسم سبط منسى إلى قسمين فكان ذلك من علل عدم الاكتراث به من جهة السياسة. وأما سبط أفرايم فكان من ذوي السلطة في ارض كنعان ولما كان يشوع من سبط أفرايم كان ذلك السبط في أيام ولايته في مقدمة الأسباط ومما دل على رفعة هذا السبط إن التابوت كان في إحدى مدنه.

بِكَ يُبَارِكُ إِسْرَائِيلُ لم يزل الإسرائيليون يستعملون هذه العبارة في مباركتهم لأولادهم.

سَهْماً وَاحِداً وفي العبرانية «شكيماً واحداً». وإن شكيم كانت من المدن التي ليعقوب (انظر ص ٣٧: ١٢ والتفسير). وفيها دُفنت عظام يوسف (انظر يشوع ٢٤: ٣٢) حيث قيل إن الأرض اشتُريت بمئة قسيطة). وقد شهد يوحنا أخيراً بأن «مدينة من السامرة يقال لها سوخار كانت قرب الضيعة التي وهبها يعقوب ليوسف ابنه» (يوحنا ٤: ٥). على أن القول شكيم واحد ليس من طرق التعبير عن مدينة. وقد رأينا من معاني شكيم الكتف (ص ١٢: ٦). وقال أبو الوليد في معجمه «إن كلاّ من العبرانيين والعرب يسمون القطع المرتفعة من الأرض بالشكيم». والأمر ظاهر هنا إن المقصود بالشكيم نصيب بدليل القرينة.