سفر التكوين | 47 | السنن القويم

هُوَذَا هُمْ فِي أَرْضِ جَاسَان إن يوسف كان يرغب في أن يكون أبوه وإخوته في أرض جاسان لكنه لم يرد أن يكون ذلك إلا بإذن فرعون. ولم يذكر يوسف حينئذ إلا أنهم نزلوا هناك ولكنهم صرّحوا بطلبهم ذلك في الآية الرابعة.

خَمْسَةَ رِجَالٍ كُرر عدد الخمسة في هذا النبإ (ص ٤٣: ٣٤ و٤٥: ٢٢) فالظاهر أنه كان لهذا العدد عند المصريين ما كان لعدد السبعة عند العبرانيين.

وَآبَاؤُنَا يوسف علمهم أن يقولوا هذا (ص ٤٦: ٣٤) لأن المهنة كانت وراثية عند المصريين فرأى فرعون من ذلك إنهم لا يستطيعون أن يغيروا أسلوب حياتهم.

لِنَتَغَرَّبَ فِي ٱلأَرْضِ سأل إخوة يوسف فرعون الأذن في الإقامة إلى حين. والظاهر من هذه الآية إنه مع ما كان من القحط في مصر كان في أرض جاسان مرعى لمواشيهم وإن النيل مع كونه ناقصاً لم يفض كانت مياهه تتوزع في أرض الشطوط توزعاً كافياً للمراعي ونمو الأعشاب (ص ٤١: ٢) ولهذا بقيت مواشي فرعون ومواشيهم سالمة.

وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ امتثال يعقوب أمام فرعون كان أكثر اعتباراً من امتثال إخوة يوسف أمامه. وفرعون نظر إلى هؤلاء الإخوة بالمسرة لأنهم إخوة وزيره وسمح لهم بما طلبوه أي الإقامة بأرض جاسان وسأل يوسف أن يجعلهم رؤساء مواش على مواشيه. وكان إكرامه ليعقوب أعظم من إكرامه لهم لكبره. فإن عيش مئة وعشرين سنة كان يُعد عند المصريين أطول أيام الحياة لكن يعقوب كان ابن مئة وثلاثين سنة حينئذ فأكرمه فرعون إكراماً عظيماً لقبوله مباركته إياه مرتين. والمرجح أن تلك المباركة كانت الدعاء له بطول الحياة. ولا يبعد أن فرعون سجد أمام يعقوب ليضع يده عليه ويباركه.

غُرْبَتِي شبه يعقوب أيام الحياة بأيام إقامة المرء بأرض غريبة لأن الوطن الدائم ما وراء هذه الحياة.

قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً لأن حياة يعقوب كانت منذ خدع أباه إسحاق حياة تعب وحزن وشقاء. وما حصل عليه من الثروة في حاران إنما حصل عليه بفرط الاجتهاد والمشقة وحمل ظلم خاله لابان. وفي رجوعه من حاران إلى بيت أبيه قاسى شديد الاضطراب والخوف من أخيه عيسو. وأُصيب بالعرج في سكوت وخُلع حق فخذه واحتمل ألماً طويلاً حتى شُفي. وأصيب مصاباً عظيماً بما لحق ابنته دينة من العار. ولما رأى الوطن أُصيب بموت حبيبته راحيل. واضطر أن يبقى بعيداً عن أبيه بسبب أخيه عيسو لانه كان سيد الأرض ومات أبوه وذهب عيسو. وبعد ذلك أُصيب بفقد ابنه يوسف حبيبه ومعزيه بعد موت راحيل. كل هذه الأرزاء وقعت عليه وجعلت أيامه رديئة لكنها مع ذلك كانت قليلة بالنسبة إلى أيام إسحاق وأيام جده إبراهيم. ولكن فرعون كان يرى أنه جاوز مدة الأحياء على الأرض. ثم عاش يعقوب سبع عشرة سنة بالراحة والسلام بعناية ابنه المحبوب يوسف.

أَرْضِ رَعَمْسِيسَ (انظر تفسير ص ٤٥: ١٠) يُفهم من الترجمة اليونانية المعروقة بترجمة السبعين أن أرض رعمسيس هي أرض جاسان لكن المرجّح أنها قسم معين من أرض جاسان لأن جاسان كانت أرضاً واسعة كما عرفت. ورعمسيس التي ذُكرت في سفر الخروج (خروج ١: ١١) مثل رعمسيس هنا أحرفاً ولفظاً على أن بعض المترجمين غيّر حركاتها وهي هنالك مدينة. وهل كانت هذه المدينة زمن حل بنو إسرائيل أرض جاسان أو هل بُنيت بعد ذلك وسُميت باسم القسم المذكور ذلك لا نعلمه ولكن نقول إن كان هنالك محلة بهذا الاسم فلا ريب في أنها كانت قرية صغيرة تشتمل على قليل من البيوت الدنيئة كجنوز الرعاة لكنها صارت في أيام الملك رعمسيس الثاني عاصمة أرض جميلة خصبة وُصفت بأنها مقام السعادة يعيش فيها الفقير والغني في رغد وسلام فيصح أن توصف بأنها «أفضل الأرض».

عَلَى حَسَبِ ٱلأَوْلاَدِ أو على حسب العيال كما يُفهم من العبرانية وهو الأنسب هنا.

هَاتُوا مَوَاشِيَكُمْ لما كان الناس في شديد الحاجة إلى الطعام والأرض لا تصلح للحرث في زمن ذلك القحط وعدم فيضان النيل كان من الرحمة أن يأخذ يوسف مواشيهم لئلا تموت وأن يعطيهم الطعام لئلا يهلكوا فتبقى الماشية إلى زمن الحاجة فإن العناية بتلك المواشي في تلك المجاعة من أعسر الأمور (١ملوك ١٨: ٥ و٦). وهنا تظهر لنا علة أن فرعون طلب أن يكون ذوو القدرة بين إخوة يوسف رؤساء على مواشيه (ع ٦) والمرجّح أنه كان لها مرعى في وادي النيل كما ذُكر في ما مرّ.

بِٱلْخَيْلِ وَبِمَوَاشِي ٱلْغَنَمِ وَٱلْبَقَرِ وَبِٱلْحَمِيرِ قام جدال طويل في أمر وجود الخيل في عصر الدولة التي فيها كان يوسف حاكم مصر فإنه لم يظهر أنه كان فيها خيل يوم ذهب إبراهيم إليها (انظر تفسير ص ١٢: ١٦) ولكن البقر والحمير كانت كثيرة. والرعاة المعروفون بالهكسوس هم الذين أدخلوا الخيل تلك الأرض وأول ما كانت استخدموها لجر المركبات الحربية كما ظهر من الرسوم العادية. ومما يستحق الذكر هنا إن صور الغنم لم يوقف لها على أثر في الرسول القديمة بل شوهد فيها صور المعزى مع أنها أُدخلت مصر قبل الخيل.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةِ أي السنة التالية للسنة التي أعطوها فيها مواشيهم لا السنة الثانية من سني المجاعة.

فَصَارَتِ ٱلأَرْضُ لِفِرْعَوْنَ شكا بعضهم يوسف بأنه استعبد الأحرار بسياسته. ولا ريب في أنه زاد الدولة قوة والسيادة الملكية زيادة عظيمة لكن مما قرأناه من نبإ عبودية المصريين لكثيرين من صغار الحكام ولنسائهم ولكهنتهم ولمحنطاتهم نرى إن تعظيم سيادة الملك خير لهم. والقول هنا إن الأرض كلها صارت لفرعون ثابت مما قاله هيرودوتس المؤرخ وغيره من مؤلفي اليونان. وهذه الحال لم تزل في الهند إلى هذا اليوم. والفرق بين الهند اليوم ومصر في تلك الأيام أن فرعون كان يأخذ خمس الغلال وأما ملوك الهند فيأخذون مقداراً معيناً من النقود. والفلاحون في برما يتولون أرضهم من الملك رأساً.

فَنَقَلَهُمْ إِلَى ٱلْمُدُنِ أتى يوسف بذلك رحمة لهم عن قصد لا عن اتفاق فإن الحبوب كانت مخزونة في المدن فكان يسهل عليهم بذلك تناول الطعام لقربهم منه فكبرت عدة مدن في وادي النيل وكثرت حتى قال هيرودوتس أنها بلغت عشرين ألفاً.

لِلْكَهَنَةِ فَرِيضَةٌ مِنْ قِبَلِ فِرْعَوْنَ قال هيرودوتس لم تزل العادة في مصر أن يؤتى الكهنة بالطعام المطبوخ فالمرجّح أن بداءة تلك العادة من عهد يوسف لكنها نُسبت هنا إلى فرعون لا إليه. وإذ كانوا يحصلون على تلك الفريضة لم يحتاجوا إلى بيع أرضهم. وجاء في تواريخ اليونان إن أرباب الأرض في مصر كانوا الملوك والكهنة ورجال الحرب فقط على أن رجال الحرب كانوا يستولون على الأرضين من الملك نفسه.

هُوَذَا لَكُمْ بِذَارٌ تمكن يوسف من أن يعطيهم البذار في نهاية سني المجاعة ليزرعوا حقولهم يدل على أنه رتب ذلك قبل نهاية السنة السابعة ولا شك في أنه أبقى ما يحتاج إليه البقر وغيرها من البهائم لتغتذي به إلى حصول الغلة الجديدة. ومن تأمل في الأمر جيداً رأى خمس الغلال جزية معتدلة إذ لم يكن عليهم شيء من المكس سواه وإن ذلك الخمس كان كل ما يُنفق على المملكة فيوسف لم يظلم المصريين شيئاً بل رحمهم كثيراً.

أَحْيَيْتَنَا إن المصريين شعروا بأن يوسف أحسن إليهم كثيراً بما فعله وإن كان قد جعلهم بمنزلة عبيد للملك فقد حررهم من كثير من صنوف العبودية كالعبودية للأمراء والحكام وغيرهم ولا شك في أنهم رأوا نير الملك أخف من نير مَن منهم دونه كثيراً.

وَلَمَّا قَرُبَتْ أَيَّامُ إِسْرَائِيلَ أَنْ يَمُوتَ عاش يعقوب سبع عشرة سنة في مصر ورأى نمو نسله ونجاحه بعناية يوسف. وكان ذلك النسل على مدخل مصر من بلاد العرب وفلسطين فكان ينمو بذلك على توالي الأيام بما ينضم إليه من المهاجرين الساميين فعمرت بهم البلاد وكثر خيرها وخصبها إذ حرثوها وزرعوها وبذلوا العناية في إصلاحها وتعميرها. ثم شعر يعقوب بقرب الأجل مع أنه لم يكن في حال يتوقع فيها الموت سوى الكبر وكان يشتهي أن يموت في حياة يوسف. فأرسل إلى يوسف واستحلفه أن يحمل آثاره إلى مغارة المكفيلة ثم سأل كل بنيه ذلك (ص ٤٩: ٢٩ – ٣٢). ولا حاجة أن نسأل عن علّة ذلك إذا ذكرنا أن يعقوب كان شديد الحب لآله وإن المكفيلة كانت مدفن أقرب الناس إليه. وكان لم يفتأ يذكر راحيل وذكر دفنه إياها في أرض كنعان منفردة (ص ٤٨: ٧) وهذا كان مما زاد أحزانه على فقده إياها. وكان هنالك مدفن جده إبراهيم المحبوب الذي عرفه وهو صغير ومدفن أبيه إسحاق ومدفن ليئة التي لا ريب في أنها كانت تعزيه على وفاة أختها وإنها جذبت محبته إليها فبالطبع كان يحب كثيراً أن يُدفن بين أولئك.

فَضَعْ يَدَكَ تَحْتَ فَخْذِي (انظر تفسير ص ٢٤: ٢).

فَسَجَدَ إِسْرَائِيلُ عَلَى رَأْسِ ٱلسَّرِيرِ في الترجمة السبعينية والترجمة السريانية «على رأس عصاه» وعن السبعينية أخذ كاتب الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين ١١: ٢١) والكلمة العبرانية بقطع النظر عن الحركات تحتمل المعنيين الفراش (أو السرير) والعصا. والحركات في العبرانية حديثة كما ذُكر في تفسير (ص ٢٢: ١٤). وعلى أن سجوده على رأس فراشه للصلاة أنسب من سجوده على عصاه أمام يوسف فإن سجد للشكر لله على ما وعده يوسف به وعلى حفظه إياه حتى رآه وعلى وفاته مبتهجاً تنزل شيبته بفرح لا بحزن إلى الهاوية.