سفر التكوين | 32 | السنن القويم

أَرْسَلَ يَعْقُوبُ رُسُلاً فيما كان يعقوب مسافراً إلى وطنه في حبرون بلغه أن عيسو يقود كثيرين من الأتباع والحشم وكان مشتغلاً بغزو الحوريين وكان هؤلاء الناس من الأوباش الأرذال كما رأينا في تفسير (ص ١٤: ٦). وكانوا يسكنون الكهوف. ولم يستطيعوا أن يغلبوا عيسو أو يثبتوا أمام رجاله المدربين. ونعلم من (ص ٣٦: ٦) ان عيسو كان مقيماً مع إسحاق بحبرون. والمرجّح أن غزوه إياهم لمجرد الغنائم كما فعل افرايم يوم غزا جتّ فسامه ذلك قتل كثيرين من أبنائه (١أيام ٧: ٢١). لكن ظهر لعيسو ضعف الحوريين ورأى الأرض صالحة للصيد فلم يكتف بالنهب بل توصل إلى ملك الأرض بأن أخذ زوجة من الحوريين (ص ٣٦: ٥) فإنه بهذه العلاقة انتقل إلى تلك الأرض بعد موت أبيه إسحاق فصارت بلاد أدوم وسُميت بالعبرانية بما معناه «حقل أدوم» وسميّت أيضاً «سعير» أي شعراء لكثرة شجرها ونباتها أي لأنها كانت كثيرة الآجام والأدغال فكانت من أوفق الأرض لغرض عيسو لأنه لم يكن يهتم بالزراعة بل بالصيد والغزو فآثرها بعد موت أبيه على حبرون أرض المراعي والحقول المحاطة بقبائل الأموريين والحثيين الأقوياء. وكانت أرض سعير على أمد مئة ميل من محنايم. والظاهر أن عيسو ذهب إلى البلاد التي كانت بعد ذلك يشغلها موآب وعمّون وإنها لم تكن بعيدة كثيراً عن يعقوب يوم أرسل الرسل إلى عيسو. وعلى كل حال بقي يعقوب في محنايم حتى اقترب أخوه منه وقطع يبوق لملاقاته.

فَخَافَ يَعْقُوبُ جِدّاً كانت رسالة يعقوب إلى أخيه تعرب عن فرط اتضاعه إذ دعاه فيها سيده ودعا نفسه عبده ورجا أن يجد نعمة في عينيه وأبان له غناه بغية أن يفهمه أنه لا يحتاج إلى مساعدة ولا يريد أن يعطيه شيئاً مما استولى عليه من أملاك أبيه إسحاق. فلم يجبه عيسو على رسالته لأنه لم يكن قد اهتدى إلى الأسلوب المناسب لإجابته والطريق الموافقة لقبوله. ولعل الذين كانوا معه وهم أربع مئة رجل لم يكونوا سوى فرقة من الجيش الذي غزا به الحوريين فكان لا بد له من أن يُبقي كثيرين من جيشه يعتنون بما أخذ من الغنائم لكن الذين كانوا معه كانوا كفاة لأن يغلبوا يعقوب. وكان يعقوب قد خاف شديد الخوف مع تشجيع الله له فدل ذلك على ضعف إيمانه لكن ذلك الإيمان مع ضعفه كان إيماناً صحيحاً حمله على الصلاة والالتجاء إلى الله في وقت اشتداد خوفه.

قَالَ يَعْقُوبُ صلاة يعقوب وهي أول صلاة ذكرها الكتاب بنصها تستحق التأمل لما فيها من امتزاج شدة الشوق والحرارة بالبساطة فإنه بعد أن دعا الله بإله آبائه (إلوهيم أبائه) دعاه الرب (يهوه) الذي دعاه إلى الرجوع إلى أرض ميلاده (ص ٣١: ١٣). وبعد أن اعترف بأنه لا يستحق التفاته إليه أعلن أنه جاد عليه كثيراً وصلى له بشوق إلى الإنقاذ. وأبان ما كان يخشاه بكلام يحزن القلوب وهو قوله «يضربني الأم من البنين». فلم يكن خائفاً على نفسه كخوفه على الأم التي كان يتخيل أنها لحبها لبنيها تطرح نفسها عليهم لتقتل قبلهم وتموت فوق أجسادهم فيكون المشهد كالمشهد الذي ذكره هوشع في الحرب التي ليس فيها رحمة (هوشع ١٠: ١٤). لكنه شعر أخيراً إن ذلك لا يكون لأن الله وعده بأن يكون نسله كرمل البحر في الكثرة فإن الإنسان كثيراً ما أخلف وعده ولكن الله لا يخلف الميعاد.

بَاتَ هُنَاكَ أي عند محنايم. إنه عند وصول الأخبار الأولى المتعلقة بتقدم عيسو على الأسلوب المذكور قسم يعقوب من معه وما معه قسمين أمل أن ينجو أحدهما إن لم ينج الاثنان. ولما سكن جأشه بالصلاة دبّر الأمور كما ينبغي فانتقى الهدية لعيسو خمس مئة وخمسين رأساً من بهائمه أرسلها إليه متوالية حتى يخفض غيظ أخيه شيئاً فشيئاً وبقي وراء الكل يصلي وكان خوفه يزول شيئاً فشيئاً كذلك حتى اطمأن كل الاطمئنان وصحا للأسلوب الذي يلاقي به أخاه.

مِمَّا أَتَى بِيَدِهِ رأى بعض اليهود إن معنى ذلك أهداه ما كان في يده من الخواتم ذوات الحجارة الكريمة. والمعنى الصحيح «مما ملكه أو استولى عليه» ويحتمل أن المقصود أرسل إليه ما وقع تحت يده بدون انتخاب.

عَنْزٍ… نَعْجَةٍ… نَاقَةً… بَقَرَةً… أَتَان إن كانت هذه البهائم رتبت باعتبار قيمتها كانت البقر أثمن من الجمال للحاجة إليها في الحرث والحمير أثمن من سائرها لأنها كانت يومئذ مما يركبه الكبراء ولذلك كانت تدل على غنى أربابها (ص ١٢: ١٦ وقضاة ٥: ١٠). وأرسل يعقوب إلى أخيه النياق لأن لبنها ثمين عند العرب فكانوا يشربونه كل يوم.

فُسْحَةً فضاء فكانت أقسام البهائم حسب أنواعها فكان رضا عيسو يُستجلب مراراً فما تنتهي الهدايا حتى ينتهي غضبه ويكمل رضاه.

أَسْتَعْطِفُ وَجْهَهُ وفي العبرانية «أغطي وجهه» أي فلا يرى ما كان من إساءته إليه.

مَخَاضَةَ يَبُّوقَ هذه المخاصمة في نهر يسمى اليوم بوادي الزرقاء أو النهر الأزرق.

ٱلْوَادِيَ كان هذا الوادي طويلاً ضيقاً اختار ذلك يعقوب للسهولة على نسائه وأولاده وكان فاصلاً بين سبطي منسى وجاد.

صَارَعَهُ هذا الفعل في العبرانية «ابق» ولم يُذكر في غير هذا الموضع. قال بعضهم والمرجّح أنه مشتق من «ابق» الذي هو الغبار بالعبرانية لأنه إذ طرح أحد المتصارعين علاه الغبار.

إِنْسَانٌ أي ملاك في صورة إنسان (هوشع ١٢: ٤) وحكم يعقوب نفسه بأنه شخض إليه (ع ٣٠). فظهر الملاك ليعقوب هنا كما ظهر لهاجر في (ص ١٦: ١٣). وليس هنا من إشارة إلى أن ذلك الإنسان كان الإله المتجسد فالظاهر أنه لم يكن سوى ملاك ظهر في هيئة إنسان كما ظهر الملاك لمنوح (قضاة ١٣: ٢٢) لكنه دل على حضور الله ومداخلته في أمر يعقوب وكان من الرموز الكثيرة المشيرة إلى ظهور كلمة الله في الجسد وإمكان ذلك.

ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ، فَٱنْخَلَعَ الحُقّ هنا ما يدخل فيه طرف عظم الفخذ الأعلى.

أَطْلِقْنِي سؤاله الإطلاق يدل على أنه غُلب وكان ما أتاه الملاك تشجيعاً ليعقوب وإشارة إلى أنه يفوز (وترك ذلك التأثير فيه تذكاراً يقوي ثقته بالله ما حيي) ويقوى على ملاقاة المخاطر والأرزاء. ومن تخيلات اليهود إن ذلك الملاك ملاك عيسو وكان مما يجب عليه أن يحمي عيسو ويدفع عنه وإن يعقوب لما تحقق أنه غلب الملاك تحقق أنه يغلب عيسو ولذلك سُمي إسرائيل أي أميراً مع الله ومجاهداً معه ومع الناس.

إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي إذ كان للغالب أن يأخذ الغنيمة وعرف يعقوب إن الذي صارعه فوق الإنسان طلب أن تكون الغنيمة البركة.

إِسْرَائِيلَ أمير الله أو قوي مع الله (انظر تفسير ص ١٧: ١٥). عيسو جعل لاسم يعقوب معنىً رديئاً لم يكن يستحقه والله سماه اسماً جيداً.

لِمَاذَا أبى الملاك أن يخبر يعقوب باسمه كما أبى الملاك الذي ظهر لمنوح أن يخبره باسمه (قضاة ١٣: ١٨).

فَنِيئِيلَ أي وجه الله وسُمي «فنوئيل» أيضاً (ع ٣١). ويغني عن الكلام في سائر الآية ما في تفسير (ص ١٦: ١٣).

إِذْ عَبَرَ فَنُوئِيلَ أسرع يعقوب بعد مصارعة الملاك ليدرك أزواجه ويظهر من ذلك أنه لم يترك فيه الملاك من الأثر إلا العرج.

عِرْقِ ٱلنَّسَا هو عرق من الورك إلى الكعب.