سفر التكوين | 29 | السنن القويم

قَامَ يَعْقُوبُ وَذَهَبَ أي ذهب مسرعاً والذي جعله يسرع ما كان له من الثقة بتحقيق الله العهد له.

بَنِي ٱلْمَشْرِقِ غلب أن يراد بهذا العرب ولكن المقصود به هنا سكان ما بين النهرين.

بِئْرٌ هذه ليست البئر التي استقت منها رفقة لأنها كانت في الحقل. وكانت البئر التي استقت منها في مرعى خارج المدينة. (ص ٢٤: ١١) وكان ينزل إلى هذه بدرج (ص ٢٤: ١٦).

وَٱلْحَجَرُ عَلَى فَمِ ٱلْبِئْرِ كَانَ كَبِيراً كانوا يضعون ذلك الحجر على البئر لئلا يقع فيها التراب والغبار وليُستقى منها في أوقات معينة. فالمرجّح ان الحجر كان لا يستطيع رفعه إلا رجلان أو ثلاثة رجال. ولا يستلزم ما ذُكر في الآية العاشرة ان يعقوب رفعه بلا مساعدة. ولعل ذلك الحجر كان علامة أن البئر لأناس مخصوصين. وقد رأينا في ما مر من معاهدة إبراهيم وإسحاق لأبيمالك إن البئر المخصوصة كانت من أثمن آثار الآبار. وقد رأينا أن الرعاة صبروا حتى أتت راحيل فلما وصلت دحرجوا الحجر مع أنهم كانوا هنالك قبلها بوقت طويل فالظاهر أن البئر كانت للابان أو كان له الحق الأول بها على الأقل. ولم يكن مثل هذا الإكرام لبنات يثرون (خروج ٢: ١٧).

لاَبَانَ ٱبْنَ نَاحُورَ كان لابان في الواقع ابن بتوئيل حفيد ناحور لكن ناحور كان أصل الأسرة كما أنه كان أصل المهاجرين من أور فشغل موضع إبراهيم بعد انطلاقه.

لَيْسَ وَقْتَ ٱجْتِمَاعِ ٱلْمَوَاشِي لأنه كان باقياً من النهار ساعات كثيرة وقد تعجب من أنهم لم يسقوا الغنم صباحاً عند وصولهم إلى البئر ويطلقوها في المراعي. ولكن إذ كانت البئر للابان ولم يكن لهم أن يسقوا مها إلا بعد مجيء ليئة لم يبق في الأمر ما يحمل على العجب.

حَتَّى تَجْتَمِعَ ومتى اجتمعت كل القطعان رفعوا الحجر وسقى كل منهم قطيعه في نوبته.

أَتَتْ رَاحِيلُ مَعَ غَنَمِ أَبِيهَا (قابل هذا بما في خروج ٢: ١٦) ولم تزل هذه عادة العرب إلى اليوم. فقد رأى المستر مالان ابنة جميلة لأحد شيوخ العرب اسمها لطيفة تسوق قطيع أبيها. وكانت راحيل حينئذ فتاة لأنه مر أربعون سنة بعد ملاقاة يعقوب إياها هنا وولادتها له بنيامين.

بِنْتَ لاَبَانَ خَالِهِ (انظر ص ٢٨: ٥ وتفسيره).

قَبَّلَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ… وَبَكَى ساعد يعقوب راحيل أولاً ثم أعلن لها انه ابن عمتها وقبّلها إذ غلبته المسرّة لما لقيه من التوفيق بعد طول سفره وتعبه فبكى وما أحسن قول بعضهم هنا:

طفح السرور عليّ حتى أنه من فرط ما قد سرّني أبكاني

أَخُو أَبِيهَا الواقع أنه كان ابن أخت أبيها لكن العبرانيين استعملوا الأخ بمعنى القريب تجوزاً (قابل ع ٥ و١٥ بما في ص ١٣: ٨ الخ).

رَكَضَ لِلِقَائِهِ، وَعَانَقَهُ كانت ضيافة القريب أمراً بسيطاً فما كانت تستحق أن تسرع راحيل وتخبر أباها لولا طول النوى ولهذا جرى لابان لملاقاته فإنها كان تقضى عليه سبعون سنة لم ير يوماً منها أخته رفقة.

شَهْراً مِنَ ٱلزَّمَانِ أي شهراً كاملاً.

مَا أُجْرَتُكَ كان يعقوب في مدة ذلك الشهر يخدم لابان خدمة نافعة فلم يرد أن يذهب تعبه باطلاً فاستعد أن يعطيه الأجرة التي يريدها.

كَانَتْ عَيْنَا لَيْئَةَ ضَعِيفَتَيْنِ الخ لعل عينيها ضعفتا من خروجها بقطيع أبيها في صحراء تلك البلاد وكانت راحيل جميلة وحسنة العينين صحيحتهما. وكان ضعف العينين في الشرق يُعد عيباً عظيماً وجمال العيون وصحتها من أحسن أنواع الكمال الخلقي (انظر ١صموئيل ١٦: ١٢). لكن راحيل الجميلة المحبوبة لم تكن أم سلف المسيح بل كانت أمه ليئة الضعيفة العينين.

أَخْدِمُكَ سَبْعَ سِنِينٍ بِرَاحِيلَ ٱبْنَتِكَ ٱلصُّغْرَى كانت النساء في الشرق تُشرى (ص ٢٤: ٥٣). فيعقوب لم يأت بهدايا كما أتى عبد إبراهيم يوم أرسله ليختار زوجة لإسحاق فلم يكن له إلا أن يحصل على راحيل بخدمته.

أَنْ أُعْطِيَكَ إِيَّاهَا أَحْسَنُ الخ لم تزل عادة العرب إلى الآن إن القريب الأكبر أولى بتزوج القريبة الكبرى والأصغر يتزوج الصغرى. وإذ كان يعقوب أصغر من عيسو طلب الصغرى وعلى هذا قال ربانيو اليهود إن علة ضعف عيني ليئة بكاؤها على أن عيسو لم يخترها زوجة وهذا القول مع عدم صحته يدل على عادة الزواج في تلك الأيام ولهذا قال لابان أن أعطيك الخ.

كَأَيَّامٍ قَلِيلَة كان يعقوب ابن نحو سبع وخمسين سنة فتأخر الآباء عن الزواج إلى مثل ذلك السن يدل على بطوء إدراكهم الرجولية الكاملة. وهذه آخر الزيجات المتأخرة بدليل أن أبناء يعقوب تزوجوا وهم أحداث.

أَيَّامِي قَدْ كَمَلَتْ أي خدمتك السنين السبع التي اتفقنا عليها فاعطني راحيل.

وَلِيمَةً (لم تزل العادة كذا إلى هذا اليوم).

أَخَذَ لَيْئَةَ ٱبْنَتَهُ كانت العروس تُهدى إلى بعلها منقّبة (ص ٢٤: ٦٥). ولعل الشبه بين صوتي الابنتين كان قوياً فكان خداع يعقوب سهلاً. ولا ريب في أن ليئة كانت راضية بهذا الخداع ولذلك لم يكن كره يعقوب لها بلا سبب.

وَأَعْطَى لاَبَانُ زِلْفَةَ بتوئيل أعطى بنته رفقة أكثر من ذلك فإنه أعطاها مرضعتها دبورة وعدة فتيات (ص ٢٤: ٦١). فلم يُجد لابان على ابنتيه كما كانتا تتوقعان ولذلك لم تكونا مسرورتين بعمله (ص ٣١: ١٥).

لاَ يُفْعَلُ هٰكَذَا الخ كانت العادة أن تُزوج الكبرى قبل الصغرى وإلا كان ذلك عاراً على الكبرى وربما طمع لابان في خدمة يعقوب سبع سنين أُخر لأن خدمته كانت نافعة فأتى الخداع للأمرين.

ِأَكْمِلْ أُسْبُوعَ هٰذِهكان الأسبوع أيام العرس وبقيت هذه العادة إلى بعد ذلك العصر (قضاة ١٤: ١٢).

فَأَعْطَاهُ رَاحِيلَ ٱبْنَتَهُ الخ هل تزوج يعقوب اثنتين جرياً على سنة إبراهيم وإسحاق وإلا فلماذا.

قال أبرافانل «كان على عيسو أن يتزوج ليئة وعلى يعقوب أن يتزوج راحيل فبأخذ يعقوب ليئة قام مقام أخيه وبقي له أن يتزوج راحيل التي كانت له بمقتضى العادة. ولعل يعقوب رأى ذلك من وسائل كثرة النسل التي وُعد بها (ص ٢٨: ١٤). على أن تعدد الزوجات لم يكن منهياً عنه يومئذ فكان له أن يقترن بمن أحبها. ولم ير أن عيسو مُقت لأنه تزوج غير واحدة بل لأنه تزوج بعض بنات الحثيين الوثنيين على أنه تزوج ليئة خدعة».

لَيْئَةَ مَكْرُوهَةٌ لا يحسن هنا أن نحاول تخفيف هذا الكره فإن يعقوب لم يكن يحب ليئة فلا شك في أنه كان يكرهها عند تزوجه براحيل ولولا أنها كانت ولوداً لأهملها كل الإهمال (ص ٣٠: ١٥).

رَأُوبَيْنَ الخ في المواليد الأربعة هنا أمور خاصة: