سفر التكوين | 12 | السنن القويم

وَقَالَ ٱلرَّبُّ لأَبْرَامَ لما ذكر عشيرة أبرام أبان بهذه الدعوة أن أبرام دون غيره من تلك العشيرة هو وارث البكورية وأنه منه يولد المخلص الذي وُعدت به حواء (ص ٣: ١٥).

أَرْضِكَ هذا برهان على أن أبرام وأباه لم يكونا حديثي الإقامة بأور الكلدانيين بل إن نسل سام كان مستولياً على كل تلك البلاد كما تحقق للباحثين في هذه الآيام.

عَشِيرَتِكَ في العبرانية «مولدتك» أي مولدك يعني مكان ميلادك. لكن الكلمة تعني في العبرانية العشيرة أيضاً وقد ترجمت بها في (ص ٤٣: ٧) وتُرجمت بالوطن. وجاءت مترجمة بالميلاد مضاف إليه الأرض (ص ١١: ٢٨) ولعل معناها هنا أرض ميلادك فتكون دعوة أبرام على هذا في أور الكلدانيين على أن أكثر الترجمات يبين أنها كانت في حاران.

إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ ذكر في (ص ١١: ٣١) إن هذه الأرض هي أرض كنعان ولكن يمكن أن هذه المعرفة حُجبت عن إبرام إلى حين وأنه لم يعرف هو ولا تارح يوم تركا أور الكلدانيين الأرض التي عُينت للإقامة.

تَكُونَ بَرَكَةً أو «كن بركة». كان هذا الوعد مع مواعيد أخرى لأبرام خاصاً من وجه وعاماً من وجه آخر لكل أهل الأرض فكان له باعتبار أنه أبو شعب سوف يعظم اسمه ويكرمه ويُحسن ذكره ولكل العالم من جهة إيمانه ونسله الذي هو المسيح فيه تباركت كل قبائل الأرض.

أُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ أي أهب البركة لمن يصادقك ولا سيما من يؤمن إيمانك وأوجب اللعنة أي العقاب على من يعاديك ويكفر بإيمانك. ومن مقتضيات العدل إيجاب العقاب على معاداة خليل الله والكفر بمن آمن به.

وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ ٱلأَرْضِ كان أبرام والأمة التي نشأت منه وسيطين بين الله والناس في إعلان الحق وكانت مزية الوحي لأولاده ولكنهم بإعلانهم الحق للأمم كان نسله بركة لها فكان الله وخلاصه بذلك للأمم كما كانا لليهود (رومية ٣: ٢٩ و١٠: ١٢ الخ).

خَرَجَ مِنْ حَارَانَ أُمر بالخروج في أور الكلدانيين وأُمر ثانية في حاران ولعل أبرام أقام بحاران لأجل تارح ولذلك تركها لما مات (انظر تفسير ص ١١: ٢٦) وأخذ في إتمام المهاجرة إلى حيث أمره الله.

كُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا أي مقتنيات أبرام ولوط لا المواشي والقطعان فقط بل كل ما حصلا عليه من الثروة. ولا نعلم كم كان هناك تارح وهاران وكم ولد لهاران هناك ولعل الجميع أقاموا سنين كثيرة وصاروا نفوساً كثيرة وكان أبرام كثير الفضة والذهب وكان من كبراء أهل التجارة ولذلك عرف طريق مسير قوافل التجار.

وَٱلنُّفُوسَ ٱلَّتِي ٱمْتَلَكَا وفي العبرانية «التي صنعا» ورأى انكيلوس ومفسرو اليهود إن أولئك النفوس هم الذين اختاروا إيمان أبرام واقتصروا على عبادة الله. ويصح هذا على الذين كانوا مع أبرام ولعل أكثرهم يومئذٍ كانوا عبيداً وخدماً (انظر ص ١٤: ١٤) ولا نشك في أن أبرام كان يرشدهم إلى الله الحق ويعلمهم قواعد الدين (ص ١٨: ١٩).

فَأَتَوْا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ لا ريب في أن سير أبرام إلى كنعان كان بطيئاً فشغل زماناً طويلاً لما معه من البهائم وصغارها ولم صحبهم من الأولاد والنساء. وكان بينه وبين كنعان ٣٠٠ ميل ولا ريب في أنه مرّ بأرض كثيرة الكلإ فترك بهائمه ترتع فيها ما استطاعت فكان يقتضي عبور الفرات بكل ذلك الجمهور وقتاً طويلاً والمرجح أنه أتى على طريق كركميش والأرض هنالك في أحسن الخصب. فاستحق أولاد أبرام بهذا العبور أن يسموا عبرانيين كما استحقوا ذلك بكونهم من عابر الذي عبر نهر دجلة. وجاء أبرام من كركميش إلى الجنوب الغربي ومر بتدمر ودمشق. وقال يوسيفوس المؤرخ اليهودي «إن أبرام أتى بجيش من وراء بابل وغلب دمشق وملكها ثم توجه إلى كنعان». وأبان المستر مالان أنه مرّ على أبرام سنة بخروجه من حاران ووصوله إلى أرض كنعان. ولربما عيّن أليعازر الدمشقي وكيلاً له في أثناء مروره بدمشق.

شَكِيمَ معنى شكيم في العبرانية «كتف» والمقصود بها هنا الحدب بين جبلي عيبال وجرزيم. والمدينة هناك واسمها اليوم نابلس وهو قطعة من «فلافيا نيابوليس» أي مدينة فلافيوس وهو القيصر تيطس فلافيوس فسباسيانُس وهذا جُعل اسماً لتلك المدينة إكراماً لفسباسيان. وهنالك وادٍ خصيب جداً تحيط به الجبال الجدبية.

بَلُّوطَةِ مُورَةَ وهي المكان الذي دفن فيه يعقوب الأصنام التي أتت بها عياله وامرأته من بيت أبيها من حاران (ص ٣٥: ٤) ونصب به يشوع حجر الشهادة (يشوع ٢٤: ٢٦ وقضاة ٩: ٦). والمرجّح إنها سُميت بلوطة مورة لأنه كان هنالك أجمة من البلوط. وان هذا المكان الظليل مناسباً لضرب الخيام فيه وكان في ممرة قرب حبرون بلوطة عظيمة وفي ذلك المكان بيع أسرى اليهود عبيداً في عصر فسباسيانس وانمحى أثر تلك الأجمة سنة ٣٣٠ ب. م ولا أثر لشجرة منه اليوم. ومعنى «مورة» معلم (إشعياء ٩: ١٥) فيرجح أنه كان تحت بعض أشجار تلك الأرض مدرسة يُعلم فيها قواعد الدين وإن البلوطة المذكورة في الآية كان المعلم يجلس في ظلها فسُميت «بلوطة مورة» أي بلوطة المعلم. وكان المعلمون في نسل سام كثيرين ومنهم ملكي صادق.

وَكَانَ ٱلْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي ٱلأَرْضِ أي إن إبرام لما وصل إلى أرض كنعان لم يجدها مُلكاً للساميين بل وجدها مشغولة بالكنعانيين. ولنا من ذلك أن الكنعانيين كثروا في تلك الأرض بالمسالمة على التدريج أكثر من أنهم استولوا عليها عنوة. وكان ذلك على ما يستفاد من الأنباء المصرية قبل إتيان أبرام بزمن طويل. وقُرئ في الكتابات المصرية القديمة إسمي «ساتي» و «آمو». ومعنى «آم» في العبرانية أمة. وبعد ذلك «الآمور» و «الخيطا» أي الأموريون والحثيون وكانت هاتان الأمتان قويتين في عصر أبرام (انظر نبأ رحلاتهم في ص ١٠: ١٥ – ١٩).

وَظَهَرَ ٱلرَّبُّ لأَبْرَامَ هذه أول مرات ظهور الرب المذكورة في الكتاب فإن المخاطبة بين الله والإنسان كانت أولاً بلا واسطة منظورة «فأوصى الله آدم» (ص ٢: ١٦) «وسمع آدم وحواء صوته» (ص ٣: ٨). «ونادى آدم» (ص ٣: ٩). «وقال لقايين» (ص ٤: ٦ – ٩). «ولنوح» (ص ٦: ١٣ و٧: ١). «وكلّمه (ص ٨: ١٥ و٩: ٨) وهنا وفي ما يأتي يُقال «وظهر الرب» وهذا الظهور كثيراً ما ذكر مقترناً بهذه العبارة «ملاك الرب» (انظر ص ١٦: ٧ و٢٢: ١١ الخ) وذُكر قليلاً مقترناً بهذه العبارة «ملاك الله» (ص ٢١: ١٧ وقضاة ٦: ٢٠ و١٣: ٩). وهل كان هذا الملاك مخلوقاً أو مثال المسيح متجسداً ذلك فصل الكلام عليه في الحاشية في نهاية هذا السفر.

فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ فوقف بذلك الأرض للرب والمذبح هنا مكان العبادة وتقديم القرابين ففعل كما فعل نوح (ص ٨: ٢٠).

نَقَلَ هذا ما تقضتيه البداوة وكثرة مواشي أبرام تحمله على النقل بغية المراعي. وكان أول ثوائه الطويل في البلاد الجبلية بين بيت إيل وعاي. وكان شجر اللوز هنالك كثيراً ولهذا كان اسم المدينة قديماً لوز.

نَحْوَ ٱلْجَنُوبِ الجنوب في العبرانية (ננב)نجب ومعناه في الأصل أرض يابسة وعلى يبس التربة هنالك إن الأرض طباشيرية ناعمة التربة فلا تضبط مياه المطر فيسفل ويجري تحت سطح الأرض. ومع ذلك تكثر الماشية هنالك لأنهم يحتالون على حفظ المياه في حياض.