الرسالة الأولى إلى كورنثوس | 11 | الكنز الجليل

تكلم الرسول في هذا الفصل على الخلل في كنيسة كورنثوس في ممارسة عشاء الرب وبيّن لهم التصرف الواجب. ولعل سبب دخول ذلك الخلل في تناول ذلك السر هو أن المسيحيين الأولين اعتادوا أن يتناولوه على أثر تناولهم العشاء العادي لأن المسيح سن هذا السر على أثر أكلهم الفصح فاقتدى المسيحيون به فكانوا يجتمعون لوليمة حبية ويتناولون على أثرها العشاء الرباتي. جاء في سفر الأعمال ما نصه «وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ٱلرُّسُلِ، وَٱلشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ ٱلْخُبْزِ، وَٱلصَّلَوَاتِ. وَإِذْ هُمْ يَكْسِرُونَ ٱلْخُبْزَ فِي ٱلْبُيُوتِ، كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ ٱلطَّعَامَ بِٱبْتِهَاجٍ وَبَسَاطَةِ قَلْبٍ» (أعمال ٢: ٤٢ و٤٦ انظر أيضاً أعمال ٢٠: ٧). والقرينة تدل على أن مؤمني كورنثوس كانوا حين يجتمعون يتناولون العشاء العادي والعشاء الرباني. ولا عجب من جمعهم العشائين لأنه فضلاً عن تناول المسيح ورسله إياه بعد طعام الفصح كما ذُكر اعتاد اليهود والأمم أن يقرنوا تقديم ذبائحهم بالوليمة فجرى مسيحيو كورنثوس على عادتهم في أعيادهم قبل أن تنصروا فاجتمعوا إلى وليمة حبية وإلى العشاء الرباني على أثرها. وكان يأتي كل منهم بطعام يضعه على المائدة ليشاركه الجميع فيه. وكان الغني منهم يأتي بكثير والفقير بقليل أو بلا شيء. وكان القصد من تلك الوليمة الإشارة إلى المساواة والاتحاد والشركة في العشائين لكنه حدث في الكنيسة تحزب وانقسام ظهر تأثيرهما على مائدة المسيح فانفرد الأغنياء عن الفقراء وأكلوا ما أتوا به من الأطعمة الوافرة وتركوا إخوتهم الفقراء في جوع وخجل. فأخذ بولس في إصلاح هذا الخلل فقال إن اجتماعاتهم على هذا الاسلوب ليس للنفع بل للضرر (ع ٧). وقال أن انقسامهم ظهر في اجتماعاتهم الدينية وأن الله لم يمنع وقوعه لكي يتبين صالحهم من شريرهم (ع ١٨ و١٩). فإنهم استهانوا بالعشاء الرباني لإنزالهم إياه منزلة العشاء العادي بتناول بعضهم إياه بالشراهة وانصراف بعضهم وهو لم يذق منه شيئاً (ع ٢٠ و٢١) فارتكبوا بذلك خطأين (١) إنهم تناولوا العشاء الرباني سداً لجوعهم خلافاً لما قُصد من سنّه (٢) إنهم جعلوه وسيلة إلى إذلال إخوتهم الفقراء وإحزانهم. ولكي يبيّن الرسول مخالفتهم لسنّة المسيح رجع إلى بيان وضعه (ع ٢٣ – ٢٥) واستنتج منه ثلاثة أمور:

إِذْ أُوصِي بِهٰذَا وهو ما في هذا الفصل والأصحاح الذي بعده.

لَسْتُ أَمْدَحُ مدحهم الرسول في بعض الأمور في (ع ٢) ولكن ذلك ما منعه من أن يلومهم على ما صدر منهم من الخلل في اجتماعاتهم الدينية.

تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ، بَلْ لِلأَرْدَإِ الظاهر أنهم أخلّوا بثلاثة أمور:

أَوَّلاً أي الأمر الأول مما بقي من الأمور التي وبخهم عليها وهو سوء تصرفهم في تناول العشاء الرباني. والثاني سوء استعمالهم المواهب الروحية وهذا ذكره في (ص ١٢ وص ١٤: ٢٣).

أَسْمَعُ الأرجح أنه سمع من أهل خلوي (ص ١: ١١) أنباء الانشقاق بينهم من أجل معلميهم الدينين (ص ١: ١٠). والانشقاقات المذكورة هنا غيره لأنها هي التي حدثت في بيت الله حين كان المؤمنون يجتمعون للعبادة ووليمة المحبة والعشاء الرباني فانفصل الغني عن الفقير والأرجح أنه انفصل أيضاً متنصرو اليهود عن متنصري الأمم والذين امتازوا بموهبة روحية عمن امتازوا بموهبة أخرى.

وَأُصَدِّقُ بَعْضَ ٱلتَّصْدِيقِ منع الرسول لطفه وحبه للكنيسة من تصديق كل ما سمعه من أنباء تلك الانشقاقات لكنه التزم أن يصدق بعضها.

لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَكُمْ بِدَعٌ معرفته ذلك جعلته يصدق خبر انشقاقهم بعض التصديق وعرف الرسول ذلك لقول المسيح «لا بد أن تأتي العثرات» (متّى ١٨: ٧) ولاختباره ميل الناس إلى البدع لنقصان معرفتهم الحق وطلبهم الشهرة باكتشافات أمور جديدة في الدين ومصيرهم رؤساء مذاهب ومحبتهم للجدال والمخالفة.

لا شيء في الدين المسيحي يقتضي وقوع البدع بين تابعيه ولا في قصد الله لأنه إله السلام والمسيح يرغب في أن تكون الكنيسة واحدة في التمسك بالحق والمقاومة للباطل وفي الاجتهاد في إرشاد الناس إلى الخلاص به. وأما البدع فهي من أعمال الجسد (غلاطية ٥: ٢٠) تغيظ الله وتفسد الكنيسة.

لِيَكُونَ ٱلْمُزَكَّوْنَ ظَاهِرِينَ بَيْنَكُمْ لم يختر الله أن يمنع وقوع البدع في الكنيسة لأنه يرى أنه قادر على تحويلها خيراً ومن ذلك الخير ما ذكره هنا وهو أن يتبيّن من هم محبو النطام والسلام والحق والطائعون لله المحبوبون إليه. وتأثير هذه البدع امتحان الذين يدعون أنهم مسيحيون وانفصال محبي الحق والنظام عن أهل التشويش والإقلاق وحب الرئاسة والخصومات فيها تتنقى الكنيسة تنقية الذهب بالنار. ولا ريب في أن المباحثات الناشئة عنها تُنشئ زيادة المطالعة لكتاب الله لإثبات الحق وإعلان سبب الرجاء الذي في المؤمنين. وغاية الرسول من هذه الآية توبيخ الذين ابتدعوا تلك البدع. ونصح الكورنثيين كنصحه الرومانيين بقوله «أَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلإِخْوَةُ أَنْ تُلاَحِظُوا ٱلَّذِينَ يَصْنَعُونَ ٱلشِّقَاقَاتِ وَٱلْعَثَرَاتِ، خِلاَفاً لِلتَّعْلِيمِ ٱلَّذِي تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ» (رومية ١٦: ١٧).

إنه لتعزية عظيمة للمحزونين والمضطربين من التحزّب في كنيسة المسيح تيقنهم أن الله قادر أن يأتي بالخير من ذلك الشر ويجعل الانشقاقات بمنزلة الزوابع التي وإن كانت مضرة تنقي الهواء وتجعله منعشاً.

فَحِينَ تَجْتَمِعُونَ مَعاً اجتماعاً كنسياً لأن هذه الآية متعلقة بالآية الثامنة عشرة والآية التاسعة عشرة معترضة.

لَيْسَ هُوَ لأَكْلِ عَشَاءِ ٱلرَّبِّ أنتم تدعون أنكم تجتمعون لذلك وتظنون أنكم تتممون مقصدكم لكن أعمالكم تخالف دعواكم لأنها تظهر أن كل واحد يأكل عشاءه لا عشاء الرب. نُسب ذلك العشاء إلى الرب لأنه تذكار لموته ولأن الرب رسمه ولأنه يمارس إكراماً له. وسُمي «بالعشاء» لأنه أول تناوله كان مساء مقترناً بأكل الفصح الذي كان يؤكل بين العشائين. ودُعي «اشتراكاً» لإظهار متناوليه اتحاد بعضهم ببعض كإخوة لأكلهم خبزاً واحداً ولكن مسيحي كورنثوس اتخذوه وليمة عادية بلا ترتيب ولا إظهار محبة للإخوة ولم يذكروا به موت الرب. فإذاً لم يكن لهم أن يدعوا ذلك العشاء بالعشاء الرباني.

لا ريب أن ذلك الخلل نشأ عن أن المسيحيين الأولين اعتادوا أن يأكلوا ولائم المحبة قبل تناول العشاء الرباني اقتداء بالمسيح ورسله لأنهم أكلوه بعد أكل الفصح فكانوا يأتون تلك الولائم الحبية بما يقدرون عليه من الأطعمة ويضعونه على المائدة المشتركة فيتناول منها الأغنياء والفقراء والأحرار والعبيد بلا امتياز وكانت النية صالحة لكنهم لم يبقوا على تلك النية. وبعض علل ذلك هو التحزب المشار إليه في (ص ١) وبعضها الكبرياء وحب الذات والانهماك في اللذات. ولعل متنصري الأمم لم يفهموا المقصود من العشاء الرباني حق الفهم فظنوه كالولائم التي اعتادوها في هياكل الأوثان وأنه لا يفرق عنها إلا بكونه يُصنع إكراماً للمسيح بدلاً من الإكرام للوثن فأدخلوا في تناول العشاء الرباني بعض ما اعتادوه من الشراهة في الولائم الوثنية قبل أن تنصّروا.

أبان هنا علة قوله أن ما كانوا يتناولونه ليس بعشاء الرب إذ لا اشتراك فيه إذ لم يشتركوا في خبز واحد كما هو الواجب (ص ١٠: ١٧) ولم ينتظر أحدهم الآخر ليأكلوا معاً انظر (ع ٣٣).

عَشَاءَ نَفْسِهِ أي اطعام الذي أتى به.

فَٱلْوَاحِدُ يَجُوعُ أي الأخ الفقير الذي لم يستطع أن يأتي بسوى قليل من الطعام أو الذي لم يستطع أن يأتي بشيء منه.

وَٱلآخَرُ يَسْكَرُ أي الغني الذي كان يشرب كل ما أتى به من الخمر على وفرته. وقد أشار يهوذا الرسول إلى مثل هذا الخلل بين من كتب إليهم (يهوذا ١٢). فإذا كان مثل هذا الخلل وقع بعد عشرين سنة من رسم المسيح إياه وكان يومئذ أكثر الرسل في الحياة فلا عجب من أن يكون حدث تغييرات كثيرة في ممارسة ذلك السر في القرون الكثيرة بعد المسيح ورسله. فيجب على الكنيسة أن تلتفت دائماً إلى نص الإنجيل الذي يوضح لنا الغاية من ذلك السر وطريق ممارسته.

أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا لامهم الرسول على استخفافهم بالسر المقدس لأمرين الأول اتخاذهم إياه عشاء عادياً يدفعون به الجوع مع أن لهم بيوتاً لذلك. إن الاجتماع في بيت الله هو لعبادة الله وممارسة السر الذي هو عيّنه فلا يليق أن يتخذوا في بيته ما يُتخذ في غيره من البيوت.

أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ ٱللّٰهِ هذا الأمر الثاني الموجب للومهم وهو أنهم أتوا ما استهانوا به بإخوتهم المؤمنين إذ تناولوا عشاء الرب على طريق ظهر منه أن الأغنياء لم يحسبوا الفقراء أهلاً للأكل معهم مع كون هؤلاء الفقراء أعضاء كنيسة المسيح ومختاريه الذين جعلهم المسيح ملوكاً وكهنة لله أبيه فالذين أكرمهم الله في كنيسته أهانهم الرفيع والوضيع والغني والفقير. فالمراد بالكنيسة هنا جماعة المؤمنين لا محل العبادة.

وَتُخْجِلُونَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ أي الفقراء إذ تصرفكم أيها الأغنياء يشير إلى أنهم أدنياء ويُعلن فقرهم. وكثيراً ما يكون إعلان فقر الفقير أصعب عليه من الفقر نفسه.

أَأَمْدَحُكُمْ عَلَى هٰذَا الخ كان الرسول يميل إلى مدح مؤمني كورنثوس على كل شيء لكنه لم ير سبيلاً إلى مدحهم على تصرفهم المذكور. وكلامه هنا يشتمل على التعجب واللوم من أن المسيحيين يستخفون ببيت الله وبالسر المقدس ويظهرون الكبرياء وحب الذات والاستهانة بإخوتهم في المسيح.

لأَنَّنِي هذا تعليل لعدم مدحه إياهم فإن طريقهم في تناول العشاء الرباني على خلاف طريق تناوله حين رسمه المسيح. ولا عذر لهم في ذلك لأمرين الأول أن بولس أخذ صورة ممارسته عن المسيح. والثاني أنه سلمه لهم كما تسلمه فلم يبق لهم حجة على مخالفتهم.

كرّر لهم ما أخبرهم به سابقاً من الأحوال المهيبة المقترنة برسم هذا السر وغايته وهي ذكر موت الرب وكيفية ممارسته لكي يحملهم على إصلاح الخطإ والقيام بما يجب.

تَسَلَّمْتُ مِنَ ٱلرَّبِّ هذا تصريح بأنه لم يخترع هذا التعليم ولم يأخذه عن الرسل الذين كانوا مع المسيح ولا من التقاليد بل أخذه بإعلان خاص من الرب يسوع. وهذا موافق لقوله في شأن تعليمه «لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (غلاطية ١: ١٢). وقال ذلك ليؤكد لمسيحيي كورنثوس أن خبره صادق وأنه بسلطان إلهي. وفيه بيان أهمية هذا السر عند المسيح.

مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضاً إن بولس هو الذي أسس كنيسة كورنثوس فلا ريب في أنه علمها السرين وكل ما يتعلق بهما.

فِي ٱللَّيْلَةِ ٱلَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا حين كان يهوذا أحد تلاميذه يشرع في تسليمه إلى رؤساء الكهنة (متّى ٢٦: ٢٣ – ٢٥ و٤٨ – ٥٠) فيهمّ المسيحيين أن يعرفوا الأحوال المقترنة برسم ذلك العشاء وإلا لم يخبرنا المسيح بها. وتلك الأحوال المحزنة تمنع من يُمارس بعد ذلك بالبطر والشراهة كأنه وليمة عادية.

إن الاقتداء بالمسيح والرسل في تناول ذلك العشاء لا يلزم منه أن يتناوله المسيحيون ليلاً وبعد العشاء العادي بل يستلزم حفظ كل ما أمر به المسيح وكل ما هو ضروري من مفسرات هذا السر وما يزيده تأثيراً في نفوس المتناولين.

أَخَذَ خُبْزاً كان هو وتلاميذه يأكلون الفصح (متى ٢٦: ٢٦) فأخذ من الخبز الذي كان على المائدة أمامه ولا ريب في أن ذلك الخبز كان فطيراً بمقتضى أمر الله بحفظ الفصح. وكان للفطير في الفصح معنىً هو الإشارة إلى عجلة بني إسرائيل في خروجهم من مصر ولا معنى له في العشاء الرباني ولذلك لم نؤمر به فيجوز لنا أن نصنعه من الفطير أو من الخمير إذ ذاك من الأمور العرضية.

وَشَكَرَ هذا كتعبير لوقا عما أتاه المسيح (لوقا ٢٢: ١٩) وأما متى ومرقس فعبرّا عنه بقولهما «بارك» (متّى ٢٦: ٢٦ ومرقس ١٤: ٢٢) وكل منهما يشتمل على الآخر لأن بيان الشكر لله على موهبة من المواهب أفضل وسيلة إلى نيل بركته عليها وإظهار الرغبة فيها (انظر تفسير متّى ٢٦: ٢٦).

فَكَسَّرَ اتفق متّى ومرقس ولوقا مع بولس في هذا فدّل على أن المسيح قصد به معنىً مفيداً فلا يجوز للمسيحيين أن يعدلوا عنه. وسبق بيان هذا المعنى في تفسير (متّى ٢٦: ٢٦).

وَقَالَ خُذُوا كُلُوا في بشارة متّى «خذوا كلوا» وفي بشارة مرقس «خذوا» ولم يُذكر شيء منهما في بشارة لوقا وخلا بعض نسخ هذه الرسالة منهما. والذي يظهر من مقابلة كل هذه الأقوال أن المسيح تلفظ بهما واقتصر بعض الكتبة على أحدهما وتركهما البعض لأن مناولة المسيح الخبز لتلاميذه يتضمن معنييهما ضرورة وذكر العمل يغني عن ذكر القول.

إنه يجب على كل المؤمنين أن يأخذوا ويأكلوا وإلا فليس من اشتراك ولا يصح أن يتوب عنهم القسوس في ذلك.

هٰذَا هُوَ جَسَدِي كل كتبة العهد الجديد الذين ذكروا نبأ العشاء الرباني ذكروا هذا الكلام ومعناه أن الخبز إشارة إلى جسد المسيح وتذكاراً له. وسُمي بجسده كما سُميت الكأس بالعهد الجديد. وسبق الكلام على هذا بالتفصيل في تفسير (متى ٢٦: ٢٦).

ٱلْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ لم يذكر متى ومرقس هذا فالأرجح أنهما اكتفيا بإشارة كسر الخبز إليه. وأما لوقا فقال «الذي يُبذل عنكم» (لوقا ٢٢: ١٩). وقد تركت لفظة «المكسور» من بعض نسخ هذه الرسالة وتُرك للقارئ أن يعلق قوله «لأجلكم» بمقدر هو «المبذول» أو «المكسور» لإفادة المعنى الواحد المقصود وهو أن المسيح قد ذُبح من أجلنا لأنه من جوهريات تعاليم هذا السر أن موت المسيح موت كفارة لخطايانا فلم يمت لمجرد تعليمنا ولا لمجرد إحسانه إلينا ولا لمجرد الشهادة للحق.

ٱصْنَعُوا هٰذَا لم يذكره متى ومرقس وأما لوقا فذكره بلفظه ومعناه افعلوا كما فعلت أي خذوا خبزاً وباركوه واكسروه ووزعوه وكلوه.

لِذِكْرِي أي لكي تذكروا إني متّ عن خطاياكم. والمسيح اقتصر على هذا من كل فوائد ذلك السر. فنستنتج من ذلك أن من مهمات هذا السر أن نذكر محبة المسيح التي حملته على خلاصنا وعلى احتمال ما احتمله من الآلام والموت لحصوله على ذلك المقصود. وقد سبق الكلام على هذه العبارة في تفسير (لوقا ٢٢: ١٩).

كَذٰلِكَ ٱلْكَأْسَ أَيْضاً هذا مثل قول لوقا ويفيد أن المسيح صنع بالكأس ما صنعه بالخبز أي أنه أخذها وشكر. وعبّر عن هذا متّى ومرقس بقولهما «أخذ الكأس وشكر وأعطاهم».

بَعْدَمَا تَعَشَّوْا أي بعد فراغهم من أكل الفصح.

هٰذِهِ ٱلْكَأْسُ هِيَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ بِدَمِي هذا على وفق قول لوقا (لوقا ٢٢: ٢٠). وعبّر عنهما متّى ومرقس بقولهما «هذا هو دمي الذي للعهد الجديد» المراد «بالكأس» الخمر فيها وهو إشارة إلى دم المسيح. والمراد «بدم العهد» الدم الذي ثبت العهد به وأكد نيل كل فوائده بدليل قوله «وَأَخَذَ مُوسَى ٱلدَّمَ وَرَشَّ عَلَى ٱلشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ ٱلْعَهْدِ ٱلَّذِي قَطَعَهُ ٱلرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هٰذِهِ ٱلأَقْوَالِ» (خروج ٢٤: ٨). فإنه اصطلح الأقدمون على تثبيت العهد بذبح ذبيحة ورش دمها على المتعاهدين (عبرانيين ٩: ١٩ و٢٠).

سمّي هذا العهد «بالعهد الجديد» تمييزاً له عن العهد الموسوي لأن ذاك تثبت بدم بهائم وأما هذا فبدم ابن الله الأزلي. ذاك تكفل للمتعاهدين بفوائد زمنية وبإزالة دنسهم الرمزي وأما هذا فتكفل لهم بالفداء الأبدي وبإزالة كل خطاياهم أمام الله والاتفاق التام بين العهدين قائم بأن الله قصد أن نتخذ العهد الموسوي رمزاً إلى العهد الجديد في المسيح وأن نتخذ كل البركات المقترنة بالأول رمزاً إلى البركات الروحية السماوية.

إن الإسرائيلي كان يدخل في معاهدة الله حين كان يرش على جسده دم العجل ويعد أنه يقوم بكل ما رُسم في شريعة موسى. وكان الله يعاهده على أن يمنحه كل البركات المتوقفة على تلك الطاعة. كذلك المؤمن على مائدة الرب يُعلن بقبوله الكأس أنه تمسك بعهد النعمة وأنه أوجب على نفسه الطاعة لكل أوامر الإنجيل والله يتعهد بأن يمنحه كل فوائد الفداء.

إن شرب تلك الكأس لا يتكفل لنا بتلك الفوائد ما لم يقترن بالإيمان فعلينا أن نؤمن بأن يسوع المسيح ابن الله وأنه بذل نفسه عنّا وأن دمه يطهرنا من كل خيطيئة وأنه قدّم لنا بجسده المكسور ودمه المسفوك عربون الحياة الأبدية.

ٱصْنَعُوا هٰذَا هذا القول لم يذكره لوقا ومرقس. ونقل متى أن المسيح قال «اشربوا منها كلكم». ويستفاد من كل ما كُتب في أمر الكأس أن المسيح ناولها كل التلاميذ وأنهم شربوا منها كلهم. ومعنى قوله «اصنعوا هذا» كما في (ع ٢٤) أي باركوا الكأس كما باركتها وليناولها بعضكم بعضاً كما ناولتها.

كُلَّمَا شَرِبْتُمْ الخ أي كلما اجتمعتم للعشاء الرباني لا كلما شربتم خمراً. فكان عليهم أن يشربوها متذكرين محبته لهم وموته لأجلهم.

فَإِنَّكُمْ الفاء هنا سببية تبين العلاقة بين قوله «اصنعوا هذا… لذكري» وقوله «تخبرون بموت الرب» لأن التذكار هنا يستلزم الإعلان طبعاً.

إِلَى أَنْ يَجِيءَ هذا دليل على أن هذا السر ليس وقتياً كعيد الفصح بل إنه يدوم إلى نهاية النظام الحاضر وأنه فوق كونه إعلاناً لموت المسيح عربون مجيئه ثانية «بلا خطية للخلاص» (عبرانيين ٩: ٢٨).

في هذه الآية نتيجة أخرى مما سبق بديل قوله «إذاً». إن كون العشاء الرباني إعلاناً لموت المسيح يستلزم أن الذي يتخذه عشاء عادياً أو يستخف به أو يأتيه في غير طريقه التي رُسم فيها «كان مجرماً في جسد الرب ودمه».

مَنْ أَكَلَ هٰذَا ٱلْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ ٱلرَّبِّ مما يستحق أن يُلتفت إليه هنا أن الرسول ظل يعبر عن العنصرين «بالخبز والكأس» بعد تخصيصهما بالصلاة والشكر وأن الذي يؤكل هو الخبز نفسه والذي يُشرب هو خمر الكأس عينها فلو صحّت الاستحالة لسماهما الجسد والدم. وإنه قال «من أكل … أو شرب» ولم يقل من أكل وشرب وهي دليل على أن من يستخف بأحد العنصرين أجرم كما ذُكر.

بِدُونِ ٱسْتِحْقَاقٍ كثيراً ما يشعر الآتون إلى مائدة الرب بأنهم غير مستحقين أن يأتوا إليها لكنهم لا يجرمون بذلك لأن شعورهم هذا من التواضع وهو علامة استعدادهم لتناول عشاء الرب في طريق الصواب. فغاية تحذير الرسول هنا ردع المستخف والمجدف لا منع الضعيف الإيمان والمتواضع القلب من الاقتراب إلى تلك المائدة. فالأكل أو الشرب «بدون استحقاق» هو إتيان الإنسان إلى مائدة الرب بلا اهتمام ولا وقار ولا إيمان ولا توبة ولا تواضع ولا قصد أن يذكر موت المسيح بواسطة ذلك السر ولا شكر له على موته كفارة عنه ولا نيّة القيام بما أوجب عليه هذا السر من العهود المتعلقة به. وما ذكرناه يصدق على كل الكنائس أبداً. وأما أعضاء كنيسة كورنثوس فأكلوا وشربوا بدون استحقاق لأنهم اتخذوا مائدة الرب مائدة لهم ولم يميزوا بين عشاء الرب والعشاء العادي وقصدوا به دفع جوعهم لا الاقتيات بالإيمان من جسد المسيح ودمه وأن أغنياءهم لم يشاركوا الفقراء في تناوله.

مُجْرِماً فِي جَسَدِ ٱلرَّبِّ وَدَمِه أي صائراً عرضة للعقاب الذي يستحقه من استهان بجسد الرب ودمه لأن عدم اعتبار الرموز عدم اعتبار للمرموز إليه. قيل قبلاً أن الذي يمارس ذلك السرّ بوجه الصواب يُعلن موت الرب فيكرم المسيح نفسه وهذا يستلزم أن الذي يخالف ذلك يستهين بالمسيح نفسه لأنه يُعلن بسوء تصرفه أن موت المسيح ليس إلا كموت سائر الناس لا كفارة به ولا فداء ولا ما يدعو إلى الشكر والمحبة. فكل من داس عمداً رأية مملكة ما أهان دولتها ومن استهان بسفير ملك استهان بملكه عينه كذلك من استخف بالإشارة إلى جسد المسيح ودمه استخف بالمسيح نفسه. ومن خطئ كذلك بجهل فهو أقل جرماً ممن خطئ عمداً. ولا ريب في أن الذين اتخذوا ذلك العشاء هزوءاً ليظهروا كفرهم بالمسيح وبغضهم له هم كالذين سمّروه على الصليب.

في هذه الآية النتيجة الثالثة مما سبق (وسبقت الأولى في ع ٢٦ والثانية في ع ٢٧) وهي أنه يجب على الإنسان أن يمتحن نفسه قبل تناوله العشاء الرباني لئلا يرتكب الخطيئة المذكورة آنفاً.

لِيَمْتَحِنِ ٱلإِنْسَانُ نَفْسَهُ ليرى هل له معرفة لتمييز جسد الرب (ع ٢٩) وهل هو متذكر كل ما في موت المسيح الذي جعل هذا السر تذكاراً له وهل تاب حقيقة عن خطاياه وهل آمن بأن يسوع المسيح مخلصه وهل وقف نفسه لخدمته وهل قصد بتناوله ذلك العشاء اشتراكه في كل فوائد موته على الصليب وإعلانه أمام العالم أنه اتخذ المسيح نبياً وكاهناً وملكاً وأنه متحد بإخوته المؤمنين أعضاء كنيسة المسيح. ويحب أن يقترن ذلك الامتحان بالصلاة كما صلى داود بقوله «ٱخْتَبِرْنِي يَا اَللّٰهُ وَٱعْرِفْ قَلْبِي. ٱمْتَحِنِّي وَٱعْرِفْ أَفْكَارِي. وَٱنْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَٱهْدِنِي طَرِيقاً أَبَدِيّاً» (مزمور ١٣٩: ٢٣ و٢٤). وبمقابلة الأفكار والأعمال بما يطلبه كتاب الله.

وَهٰكَذَا يَأْكُلُ الخ أي بعد الامتحان والتيقن أنه مستعد الاستعداد التام وإلا فلا يأكل. وليس معنى الآية أنه يجوز تناول عشاء الرب إلا بعد التحقيق أننا لسنا بخطأة وأن إيماننا بلغ درجة الكمال بل علينا أن نتحقق أننا تبنا عن كل خطايانا وأننا تركناها وأننا اقتربنا إلى مائدة الرب بكل تواضع بغية أن يطعمنا منها لكي لا نجوع وأن يسقينا منها لكي لا نعطش أبداً.

أبان في هذه الآية علة أن امتحان النفس استعداد ضروري لتناول العشاء الرباني وهي العقاب الذي يعرّض الإنسان نفسه له بسوء تناوله ذلك العشاء.

بِدُونِ ٱسْتِحْقَاقٍ سبق تفسير هذا في تفسير (ع ٢٧).

يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ أي يهيج غضب الله عليه ويعرض نفسه لعقابه. وأبان في الآية الآتية أن هذه الدينونة المرض أو الموت. فقوله هنا بمعنى قوله «يكون مجرماً في جسد الرب ودمه» (ع ٢١).

غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ ٱلرَّبِّ اقتصر على ذكر الجسد ومراده الجسد والدم معاً. وعدم تمييز جسد الرب هو أن لا يعتبر الإنسان الخبز والخمر إشارتين إلى جسد الرب ودمه وأن لا يتناولهما بالاعتبار الواجب والتواضع والشكر وذكر موت الرب بل يعتبرهما خبزاً وخمراً عاديين لدفع الجوع والعطش. وغاية الرسول من هذا منع المستخف والمستهزئ من الاقتراب إلى مائدة الرب لا إرهاب المؤمن المتواضع من الإتيان إليها.

مِنْ أَجْلِ هٰذَا أي من أجل أنكم تأكلون وتشربون بدون استحقاق غير مميزين جسد الرب وتغيظون الرب وتحملونه على عقابكم.

فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى أشار بذلك إلى مرض شائع بينهم مختص بهم صرّح بأنه اعتراهم عقاباً لهم على سوء ممارستهم العشاء الرباني. والظاهر أن هذا المرض كان مختلف الشدة فنشأ عنه في بعضهم انحطاط القوة المعتادة وهم الذي عبّر عنهم «بالضعفاء» وفي آخرين الضنى الشديد وهم الذين عبّر عنهم «بالمرضى» وقد نشأ عنه موت البعض فلا داعي إلى حمل ذلك على الضعف والمرض والموت الروحية. إن الله قد يعاقب الناس على خطاياهم بالمصائب والموت كما يتضح من (أعمال ٥: ١ – ١٠ و١٢: ٢٣ و١٣: ١١ و١تيموثاوس ١: ٢٠ انظر تفسير ص ٥: ٥).

وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ أي يموتون. واستعار الرقاد للموت المشابهة بينهما كما في (دانيال ١٢: ٢ ويوحنا ١١: ١١ و١٢ و١كورنثوس ١٥: ٥١ و١تسالونيكي ٤: ١٤ و٥: ١٠). ولا دليل مما قيل هنا على أنه اعتراهم الهلاك الأبدي فوق موتهم الجسدي بل المرجح أنهم لم يهلكوا هلاكاً أبدياً بدليل أن التعبير بالرقاد عن الموت إنما هو مختص بموت المؤمنين وأن ما في (ع ٣٢) يفيد أن عقابهم كان تأديباً لا هلاكاً مع أهل العالم.

لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا أي لو امتحنا أنفسنا بالخلوص والتدقيق لنرى هل نحن مستعدون للاقتراب من مائدة الرب وتحققنا أننا كذلك (ع ٢٨). فالرسول من لطفه وتواضعه ضم نفسه إلى الذين احتاجوا إلى هذه النصيحة.

لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا وما عوقبنا بشيء من الضعف والمرض والموت. فبعدم حكمهم على أنفسهم وإصلاح ما فسد حملوا الله على دينونتهم وعقابهم.

لا دليل على أن الله يعاقب اليوم الذين لا يمتحنون أنفسهم ويتناولون عشاء الرب بدون استحقاق كما عاقب المعتدين في كنيسة كورنثوس لكنه لا ريب في أن مثل هؤلاء يُحزنون قلب يسوع ويخسرون السرور والبركة والنمو التي قصد الله منحها لمتناولي ذلك السر بطريق الصواب ويهيجون غضب الله ويعرّضون أنفسهم للعقاب الذي يستحقونه.

حُكِمَ عَلَيْنَا لسوء التصرّف في تناول العشاء الرباني وبموجب هذا الحكم عوقبنا بالمصائب الزمنية.

نُؤَدَّبُ مِنَ ٱلرَّبِّ أي أن الرب هو الذي عاقبنا بتلك المصائب وأنها ليست بعلامات غضبه ورفضه إيانا كما لو عاقب بها أعداءه بل هي آيات محبته يجذبنا بها إلى التوبة والإصلاح فيؤدبنا بها كما يؤدب الأب ابنه (٢كورنثوس ٦: ٩ وعبرانيين ١٢: ٥ – ١٠).

لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ ٱلْعَالَمِ أي أهله الأشرار الذين لم يتوبوا عن خطاياهم بل ماتوا فيها ودينوا دينونة أبدية.

«العالم» اسم لكل الذين ليسوا من كنيسة المسيح بدليل قوله «ليسوا من العالم» (يوحنا ١٧: ١٦). فاستخفاف مسيحيي كورنثوس بالعشاء الرباني مع كونه خطيئة عظيمة لم توجب الهالك الأبدي على الذي تابوا عنها فلم تكن كالتجديف على الروح القدس.

أثبت الرسول على مسيحي كورنثوس خطأين في ممارسة العشاء الرباني الأول إنه كان كل منهم يأكل وحده فأبطلوا كونه اشتراكاً (ع ٢١) والثاني أنهم كانوا يأكلونه دفعاً للجوع كأنه عشاء عادي (ع ٢١ و٢٢) فأخطأوا بالأول إلى إخوتهم وبالثاني إلى المسيح. فختم الرسول كلامه بأمرين الأول أن ينتظر بعضهم بعضاً ليكون ذلك العشاء عشاء اشتراك والثاني أن يأكلوا في بيوتهم دفعاً لجوعهم قبل أن يأتوا إلى مائدة الرب. فالأمر واضح ٰن هذا ينافي قول البعض أنه لا يجوز لأحد أن يتناول إلا وهو صائم.

أَمَّا ٱلأُمُورُ ٱلْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا نستنتج من هذا إنه كان لهم مسائل جزئية غير ما ذُكر لم يستحسن الرسول أن يذكرها في رسالته لكنه قصد أن يجيبهم عليها متى رجع إلى كورنثوس والأرجح أن تلك المسائل كانت مختصة بالعشاء الرباني مثل أنه في أي ساعة من النهار يجب أن يُتناول وكم مرة في السنة وفي أي سن يجوز تناوله وما أشبه ذلك.

تكلم بولس هنا باعتبار كونه رسولاً وكّلَ إليه المسيح تعليم كنيسته ما يجب أن تعتقده وتعمله ويرتب لها النظام الموافق فأعطى المسيح بولس وسائر الرسل روحه القدوس لهذا القصد فعصمهم من الخطإ في التبليغ فلم تزل الكنيسة مكلفة بما أمروا به وبما رتبوه.